Последние комментарии

Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Сергей Беззаконов:

2016-02-26 в 14:48:24

Аксель, доброго времени суток. Относительно времени продвижения скандинавов по торговым путям Восточной Европы вы, несомненно, правы. Но тут не следует зацикливаться на Приладожье. Скандинавы приходили и с южного берега Балтики по Двине или Неману, с последующим выходом на Днепр- Донец - Дон. Данный путь хорошо отслежен археологами. Относительно прямых контактов скандинавов и населения СМК судить, действительно, трудно, и вероятно контакты эти были не регулярные. Но с другой стороны восточный костюм, в который, скажем так, любили одеваться жители Бирки, причем как мужчины, так и женщины, путем посреднической торговли, через вторые - третьи руки, не усвоишь. Здесь нужен более тесный контакт, что дает пишу для размышлений. Я, собственно, и не настаиваю на том, что от салтовцев в Скандинавию пришел камерный погребальный обряд, это не верно. У жителей СМК не было камерных погребений, если, конечное, не относить к камерам погребения в гробах-ящиках. Но в Западной Европе камерный обряд погребения мог возникнуть под влиянием степного, на стыке культур. И уже из Западной Европы перенестись в Скандинавию. Кстати, погребения роксаланов на Роси это деревянный склеп из плах или досок, поставленных на ребро и укрепленных кольями. Конечное размеры могил были невелики, но тем не менее. Вероятно, отголосок данного погребального обряда нашел отражение в погребальном обряде славян левобережья, где отмечены многочисленные случаи фиксации в славянских курганах второй половины I тыс. н.э. прямоугольных в плане деревянных конструкций. На счет обряда обездвиживания покойника и его параллелях у скандинавов и славян посмотрите статью В. С. Флерова «Розыскания по обряду обездвиживания погребенных в Раннесредневековой Европе». Есть и другие любопытные моменты. Погребения в сидячем положении характерны для скандинавов. Но это также и древнейший сарматский погребальный обряд, встречается он и на территории СМК. И скандинавы и салтовцы практиковали посмертную порчу оружия. Безусловно, все сводить к сарматам неправильно. Это уже перебор, но и полностью отрицать германо- сарматские и скандинаво-аланские контакты тоже не правомерно. Известны сарматские знаки на германских парадных копьях, а оружие и предметы сарматского происхождения найдены в болотных памятниках Торсберг/Thorstoerg, Скедемоссе/Skedemosse и Вимозе/Vimose, что, по мнению историков, указывает на контакты между скандинавской и сарматской знатью между 200-400 гг. н.э. В общем, все несколько сложнее, чем можно себе представить. Пожары в Приильменье разбирать не буду, это несколько в стороне от темы. По знакам рюриковичей тоже самое. Единственно, упомянутая вами формочка для отливки знака с изображением птицы, к знакам рюриковича и самого Рюрика, как это утверждают некоторые исследователи, не имеет. Самый ранний знак рюриковичей, двузубец, прямые параллели у салтовцев. Найденная же в Ладоге формочка служила для отливки застежки в форме птицы. Находки таких застежек хорошо известны и к Рюрику никакого отношения не имеют.
Комментарий к статье "Вопросник антинорманиста и мои ответы"
Aксель Винтерманн:

2016-02-25 в 22:12:35

Тут вопрос вполне справедливый о происхождении Ruotsi из древнегерманского *roþR, поскольку версия С Экбу с самого начала была полемична(даже в вопросе о времени палатализации древнегерманского конечного R, на который автор ad hoc закрыл глаза). При этом, Экбу, не обращая внимание на состояние параллелей в других прибалто-финских языках, мёртво вцепился только в финское Ruotsi. Рассмотрение же параллелей во всем комплексе прибалто-финских наводит на определенные выводы - 1) в саамском слово имеет еще и значение "враг" 2) в карельских вообще, разные наречия обозначают слом разные народы и опять же "враг", 3) форма слова в карельском языке очень затрудняет принятие версии Экбу. Карельская форма ruočči позволяет получение финнской формы ruotsi через депалатализацию čči>tsi. Но вот обратный процесс палатализация финского tsi в карельское čči видится крайне сомнительным и практически невозможным. С другой стороны, если предположить заимствование roþR, как полагал Экбу, в период еще до разделения прибалто-финского праязыка в 5-6 вв, то вообще оказывается непонятной миграция фонетики þR>čči. По всему пониманию, мы должны были получить в современной форме -ssi, или,в крайнем случае, как и писал Экбу, -tsi, но никак не čči. Пока что, существование карельской формы ruočči, и нерешенность вопроса с палатализацией древнегерманского R, для меня являются главными возражениями против версии Экбу о заимствовании ruotsi из *roþR.
Комментарий к статье "Древние геномы уточнили картину генетической мозаики Великобритании"
Юрий Кирпичев:

2016-02-25 в 18:54:28

О британских связях. Зимой 173/174 г. войска Марка Аврелия сошлись на льду Дуная с бронированной конницей языгов. Кони скользили, падали, выбились из сил, и языги были разбиты римской пехотой. По условиям мирного договора 175 г. они дали в римскую армию 8000 конницы, причем 5500 человек были отправлены в Британию. Часть их служила в Ланкашире, где у Рибчестера сохранились остатки принципии (штаб-квартиры) колонии Bremetennacum veteranorum, основанной XX Победоносным легионом еще при Веспасиане. До нас дошли сведения о 1-й сарматской але, Под Рибчестером идут раскопки и на могильном камне RIB 595 сохранилась надпись «D M … DECVRIO AL SARMATARVM» (духам ушедших (и) …декуриону сарматской алы). Видимо, этот район был важным центром коневодства и подготовки кавалеристов, что косвенно подтверждает надпись могильного камня III века (RIB 594). Поставил его на могиле молодой жены и сына Юлиус Максимус, singularius consularis, легат с консульским рангом! Обычно консуляры возглавляли войска целой провинции, а такими лагерями командовали префекты. Сейчас там построен элитный поселок Сарматская падь, это все, что осталось от ланкаширских сарматов. Но южнее, в честерском Дева в 1890 г. найден фрагмент могильной плиты конца II, начала III века с изображением драконария, младшего офицера кавалерии. Они носили draco, своеобразное знамя алы или турмы, позаимствованное у кочевников, яркую матерчатую трубу с металлической головой дракона.
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Aксель Винтерманн:

2016-02-25 в 18:28:59

Приветствую, Сергей! Не согласен, что Татьяна Николаевна полностью опирается на ФиШ. На 30 странице они, рассуждая о происхождении дирхемов из Питерского клада пишут, что их нахождение на них рунических надписей вовсе не означает, что они (надписи) были сделаны на юге, а вот выцарапанное по гречески имя Захарии говорит о том, что сами дирхемы вывезены из мест соприкосновения греков и хазар, побережья Азовского моря. Далее, авторы пускаются в рассуждения, что меновая торговля вполне могла иметь место к северу от степей, хотя и возможно некоторые торговцы спускались вниз по Дону и Донцу. Все рассуждения ФиШ тут носят чисто предположительный характер. С другой стороны, в части Turning South, авторы очень уверенно говорят, что никакого активного продвижения скандинавов из зоны Приладожья не было вплоть до конца 9 века(стр 72 англоязычного издания). Если что и могло быть, так только единичные случаи вояжей торговцев и искателей приключений. Тут опять, ФиШ говорят о таких вояжах в терминах предположений. С другой стороны, опять обращу внимание, что и археологически, и по скандинавким источникам, даже в Ладоге сами скандинавы присутствовали не регулярно. Основанная в 750-х годах(скандинавские источники приписывают её основание Сигурду Хрингу или его отцу Рандверу), как скандинвское поселение(постройки яруса 1), Ладога довольно быстро(не позднее начала 770-х) становится славянской (постройки ярусов 2 и 3). Вновь скандинавский тип появляется не ранее 811 года (большой дом яруса 4), но при этом славянские постройки сохраняются. Тотальное разрушение Ладоги вначале 840-х(предположительно карательный поход Рагнара Лодброка), повлекло смену типа построек на преобладание скандинавского - ярус 5. Следующее разрушение Ладоги 860-х(не ранее 863 г не позднее 870 г) создает смазанную картину.Согласно всем исследователям, типизировать постройки яруса 6 практически невозможно, ввиду их скудности и слабой выраженности. Самая "внушительная" из построек это хлев, построенный вскоре после пожара(ок 871 г). Одновременно с разрушением Ладоги наблюдается гибель практически всех известных нам поселений Приволховья и окрестностей:горит Камно, горит Холопий городок, приходит в упадок Любша, горит Изборск,горит городище на Сясе, горит деревянное поселение на месте Рюрикова Городища(не ранее начала 870-х) и т. д. Первым признаком возрождения прежнего статуса Ладоги служит строительство нового скандинавского большого дома(ярус 7). Первначально его датировали 881 годом(Черных Н.Б. Дендрохронология древнейших горизонтов Ладоги (по материалам раскопок Земляного городища.1985), но весьма скоро дату его постройки сдвинули в сторону омоложения - 894 год (Рябинин Е.А., Черных Н.Б. Стратиграфия, застройка и хронология нижнего слоя староладожского Земляного городища в свете новых исследований.1988). Примечательно, что при его постройке использовались части от корабля. Таким образом, в истории Ладоги 8-9 веков выделяются два крупных периода, когда присутствия скандинавов либо вообще не было, либо их влияние было незначительным. 1) между 770-и и 810-и(возможно и до 840-х), 2) между 860-ми и 890-ми. Показательно что 2-й период ознаменовался серьёзным кризисом поступления серебра, как в Приладожье,так и в Скандинавию, что явно свидетельствует о продолжительном нарушении торговых связей (Noonan Th.S. Fluctuations in Islamic Trade with Eastern Europe during the. Viking Age.1992, есть на jstor ). Поступление серебра на север никогда не было равномерным, испытывая волнообразные взлеты и снижения, но вот катастрофическое падение притока серебра на север в 860-90 гг можно, в первую очередь, связать с периодом упадка Ладоги. Так, я что-то чрезмерно увлекся)) Полностью согласен с Вами, что если непосредственные контакты скандинавов и СМК и были, то эпизодические, как, кстати, и полагают ФиШ, но этого очень мало для перенятия традиций, тем более таких серьезных, как погребальные. Опять же, повторю то, о чем писал уже Иналу: не след смешивать катакомбные могильники алан СМК и скандинавские камерные погребения, они отличаются конструктивно и очень сильно. Если уж проводить параллели, то скорее не с катакомбами алан, а с подкурганными ямными могильниками тюрок и меотов. Второе, а где у скандинавов такая характерная черта практически всех захоронений СМК, как обряд "обезвреживания умерших"? Те же Флеров и Аксенов утверждают, что уже существовал у тех же алан на самом начальном этапе возникновения СМК, а то и раньше. Опять же, касаемо традиций скандинавов. А у них не было разве ингумаций? А как же ингумации в кораблях Вендельского периода? А камерные погребения римского железного века? В действительности, в отличии от кельтов и славян, у германцев вообще никогда не было однообразия в погребении. В настоящее время известно более 600 ингумационных погребений бронзового века относящихся к германцам. В доримский железный век произошло почти полное вытеснениеи нгумаций кремациями. Однако, постепенно ингумации восстанавливали свое влияние. В римский железный век ингумации, в том числе и камерные, совсем не редкость среди германцев. Камерные погребения, не очень многочисленные, долгое время оставались прерогативой знати. Тут уместно вспомнить о захоронениях Любсовского ( "княжеского") типа, имевших распространение в германском Поморье, Ютландии и Зеландии в период ранней Империи. Покойника, помещенного в гроб из ствола дерева хоронили вместе с богатым инвентарем под курганом с каменным основанием. Интересно, что в подобных захоронениях находят и женщин(это при том, что, как раз к этому времени курганные женские захоронения у самих сармат сходят к нулю), а вот оружия в них практически нет(что опять не характерно для сарматского влияния). Однако, увязывать территории Поморья и Ютландии со скифо-сарматским влиянием и бы поостерегся. Стремление Седова втащить сармат везде и всюду понятно, но это не тот случай. Германские камерные «княжеские» погребения довольно точно копируют латенские аналоги, происходящие из позднегальштадтских «княжеских» подкурганных бревенчатых камер(по типу захоронения из кургана IV близ Гейнебурга). Преемственность камерных погребений по линии: западный поздний гальштат(Бургундия, Швейцария, Южная Германия)-латенская культура-германские камерные погребения римского железного века-скандинавские камерные погребения, вполне удовлетворительна в отношении конструкций камер и культурных признаков погребального инвентаря. Таким образом, в Западной Европе действительно существует преемственность камерных погребений с середины 1 тысячелетия до н.э. и для объяснения их появления у скандинавов нет необходимости построения искусственных конструкций с привлечением степняков Подонья. Насчет родового знака Рюриковичей вопрос очень интересный и требующий отдельного рассмотрения, особо в свете последних находок в Ладоге формы отливки знака с изображением птицы и подвесок из Пскова.
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Inal Gagloev:

2016-02-25 в 17:06:37

Уважаемый Аксель, я нашел статью анрополога С. Л. Санкиной "О скандинавском присутствии на Русском Севере: могильник Куреваниха-2" (Археологические вести. Вып. 5. СПб., 1998) и там, помимо работы Steffensen'a, дана ссылка на более свежую и непосредственно специализированную работу по антроплогии шведов 12-14 века от 1960-ого года — Geiwall N-G. 1960 Wesleihus Lund.(см.: http://norse.ulver.com/articles/sankina/kurevaniha.html). У cалтовцев, как Вы пишите, ссылаясь на Батиеву Е.Ф. "Антропология Нижнего Подонья в хазарское время" (Донская археология.№3. 2002) показатель — продольного диаметра черепа 186 мм. У шведов 12-14 века по Geiwall — 187,4 мм. При этом у исландцев эпохи викингов по Steffensen — 186,2 мм. Далее, у салтовцев ("грунтовых") по Батиевой, как Вы указываете, показатель поперечного диаметра — 141,8 мм. У шведов 12-14 века по Geiwall — 142 мм. При этом у исландцев эпохи викингов по Steffensen — 141,8 мм. Далее, у салтовцев ("грунтовых") показатель высотного диаметра, как Вы указываете, ссылаясь на Батиеву — 130,6. Однако, как указывает Санкина, ссылаясь на Steffensen'a, у исландцев эпохи викингов данный показатель имеет значение — 130,6. Далее, показатель верхней высоты лица по Батиевой, как Вы указываете, для салтовцев грунтовых могил 74,2 мм, а для салтовцев подкурганных захоронений 73,2 мм. Однако, как указывает Санкина, ссылаясь на Steffensen'a, у исландцев эпохи викингов данный показатель имеет значение — 72,6. Далее, показатель ширины носа по Батиевой, как Вы указываете, имеют 25,4 — салтовцы грунтовые. Однако, как указывает Санкина, у шведов 12-14 века по Geiwall данный показатель имеет значение — 24,2. Далее, черепной указатель по Батиевой, как Вы указываете, имеют 76,2 — салтовцы грунтовые. Однако, как указывает Санкина, у шведов 12-14 века по Geiwall данный показатель имеет значение — 75,8. А у исландцев эпохи викингов по Steffensen данный показатель имеет значение — 76,1. Приведенных данных достаточно и они говорят сами за себя. Высказанная мной точка, как мне представляется, остается в силе (см.: генофонд.рф/?page_id=4842&cpage=1#comment-2590).
Комментарий к статье "«Лысенковщина» в современной американской антропологии и генетике"
Дмитрий Анисимов:

2016-02-25 в 16:51:43

вот из вики https://en.wikipedia.org/wiki/Nanban_trade The Portuguese "highly regarded" Asian slaves like Chinese and Japanese much more "than slaves from sub-Saharan Africa".[27][28] The Portuguese attributed qualities like intelligence and industriousness to Chinese and Japanese slaves which is why they favored them more.[29][30][31][32] In 1595 a law was passed by Portugal banning the selling and buying of Chinese and Japanese slaves.[33]
Комментарий к статье "Не пора ли отправить термин «раса» в архив?"
Варвара Бахолдина:

2016-02-24 в 20:51:23

Уважаемый Лев Самуилович, мне кажется, приведённые Вами примеры говорят сами за себя. Слова имеют значение. В связи с этим хочу ещё раз обратить Ваше внимание на цитату из статьи А.А. Зубова. Согласна в Вами в том, что смешно было бы говорить о политкорректности в математике, но специалистам-антропологам полностью отрешиться от социальных аспектов их науки вряд ли возможно, и не думаю, что стоит задаваться подобной целью.
Комментарий к статье "Не пора ли отправить термин «раса» в архив?"
Лев Самуилович Клейн:

2016-02-24 в 18:03:22

Я вполне понимаю и уважаю те мотивы, по которым коллеге Бахолдиной не нравится этот затрепанный и дискредитированный расистами термин "раса". Я с одобрением воспринял ее ссылку на классика советской антропологии В. В. Бунака, который в работе 1980 года, никак это не декларируя, "полностью отказывается от термина «раса», заменяя его такими определениями как «формация», «форма», «тип», «подразделение рода Homo», «часть вида», «ветвь», «вариант», «группа»" (я цитирую здесь коллегу Бахолдину).

Но ведь это означает, что само понятие он не отвергает, старательно подыскивая для него синонимичные термины. Значит, речь идет не о названии, а только о термине. О том, как переименовать расу. Но тогда встает вопрос, нужно ли ее переименовывать. Не лучше ли строже и научнее ее определить. Так, чтобы предусмотреть корректное пользование этим понятием. Было бы продуктивно определить, чем раса отличается от породы - от понятия, из имени которого и было первоначально заимствовано слово "раса".

Иначе это напоминает замену слова "негр" словом "афроамериканец". А в Африке негров как звать? Или возьмем замену слова "жид" словом "еврей" в русском языке. Это ведь просто потому, что слово "жид" по причинам религиозным и ксенофобским стало ругательным. А в польском оно осталось обычным этническим названием. Политкорректность нужна в политике, но вряд ли имеет резон в науке.

Против же самого понятия раса коллега Бахолдина не привела никаких возражений.
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Сергей Беззаконов:

2016-02-24 в 14:05:25

Аксель, доброе время суток. Вас также с прошедшим праздником и самые лучшие полжелания. Вы правы датировка 1Х в. слишком размыта, хотелось бы больше конкретики. Но что имеем, то и имеем. К сожалению, относительно того, на кого ссылается Т. Джаксон, высказывая предположение о том, что скандинавы доходили до Азовского моря, тут вы немного ошиблись. Татьяна Николаевна здесь придерживается точки зрения Франклина и Шепарда (Franklin S., Shepard J. TheEmergenceofRus. P. 30). Но это не принципиально. Хотя, если честно, меня немного удивляет, когда российские историки в своих выводах относительно русской истории и археологии опираются на выводы зарубежных специалистов, знакомых с материалом, если так можно выразится, через вторые руки. Ну да ладно. В том, что торговый путь по Дону и Донцу существовал и был если не основным, то одним из главных, в рассматриваемый период, сомневаться не приходится. На это, помимо археологии указывают и источники. Тот же Хордадбех писал, что русы приходят на Восток по реке Танаис. Датируется данное известие первой половиной 1Х века. Иное дело, что торговый путь по Дону и Донцу ориентировался не столько на Ладогу, сколько на Южную Балтику (Донец-Днепр-Двина-Балтика / Донец-Днепр – Неман - Балтика). Кстати, если помните у Нефедова указывается, что один из ранних кладов Верхнего Поднепровья включал в себя полубрактеат Хедебю, датируемый 837/838 гг. Дата сама по себе любопытная. В общем, некоторые основания утверждать, что скандинавы имели контакты с салтовцами непосредственно на территориях близ прилегающих к СМК, если не в самой СМК, все-таки, имеются. Хотя, Ладогу, где салтовский материал также представлен, из цепочки контактов исключать тоже нельзя. Ну и естественно, вы правы и относительно верхневолжской контактной зоны, только делать упор исключительно на нее не совсем правомерно, ввиду того что путь Каспий-Дон-Донец-Днепр-Балтика существовали в рассматриваемый нами период и хорошо отслежен археологией. Кстати именно этот путь считается основным поставщиком на север Европы шелка. Кроме того, среди находок в Бирке есть достаточное количество предметов произведенных непосредственно на территории СМК . Ф. Андрощук пишет, что восточноевропейские импорты достигают Бирки уже в ранний период. «Не позднее IX в. можно датировать серебряные перстни салтовского типа, сердаликовые подвески-скарабеи, круглую «кривицкую» бляшку, которые найдены на поселении». (Ф. О. АндрощукШведская Бирка и её контакты с Востоком). Безусловно, не позднее 1Х века тоже размытая формулировка. Но речь и не идет о массовых проникновениях скандинавов на юг. Единичные торговцы или малочисленные торговые ватаги, вероятно, смешанного в этническом плане характера. На счет того, что скандинавское присутствие на Севере и Северо-Западе Восточной Европы в 8-9 вв, было весьма скромным я с вами и не спорю, равно как и относительно сказочного, известного только по поздним древнерусским источникам Бравлина. Есть еще один интересный момент, на который хочется обратить внимание. Контакты, причем довольно близкие, германцев и скандинавов, в том числе с сарматами и аланами фиксируются с античных времен. Вероятно, это тоже могло служить поводом для общения в раннесредневековый период. И последнее, довольно любопытные взгляды на камерные погребения руси были высказаны Дудко, цитату из работы которого я привожу. «В эпонимном для нее Черняховском могильнике В. В Хвойкой раскопаны два разграбленных деревянных склепа !Петров 1964, 72-79]. После этого традиция камерных погребений на Среднем Днепре, казалось бы, исчезает, чтобы с новой силой воскреснуть в IX-X вв. Как видим, обряд погребения знатного воина в деревянной камере, с женщиной и конем (в «полном» или «сокращенном» вариантах) при всей его разбросанности во времени и пространстве все же тяготеет к определенной этнокультурной среде. Это среда древних кочевников Евразии, преимущественно ираноязычных, и тесно с вязанных с ними иранизированных праславян Среднего Приднепровья. У же от последних этот обряд был, видимо, усвоен мораванами и скандинавами. В то же время он близок аналогичным погребениям степных скифов и салтовских аланов, совершенным в земляных камерах-катакомбах. Отметим также, что в первые века н э. среди восточных германцев распространяются «княжеские» погребения в деревянных камерах под курганами. Исследователи связывают их появление со скифо-сарматским влиянием [Могильников 1974, '65-166, 180-184,195; Седов 1979, 56-57]» (( Д.М. Дудко Погребальный обряд знатных русов: этноисторические и мифологические корни. Хазарский альманах Т. 4 2005 г.) Возможно действительно следует говорить о некой сакральной преемственности обряда на территории Восточной да и Западной Европы на протяжении тысячелетий. Кроме того, до сих пор нет внятного объяснения, почему тамга первых рюриковичей, начиная если не с самого основателя династии, то с Игоря близка тамгам алано-тюрок салтовской культуры. Да, если вас продолжают интересовать алано-венгерские связи в рамках СМК то работы на эту тему есть у В.С. Аксенова. При необходимости приведу названия работ. Но можно запросить и в сети, где они есть.
Комментарий к статье "Уйгуры: между Азией и Европой"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-23 в 21:59:15

Максат Жабагин: Уйгуры: между Азией и Европой. Популяция уйгуров на графике расположилась между европейскими (кластер синего цвета) и восточноазиатскими популяциями (кластер розового цвета), вблизи от популяций Центральной Азии (популяции пуштунов и казахов выделены зелеными точками), отражая взаимосвязь за счет географической близости, шелкового пути и генетической экспансии монголов (Tarlykov et al., 2013; Lacau et al., 2011; Dulik et al., 2011; Di Cristofaro et al., 2013). При этом популяции хань Китая (кластер желтого цвета) генетически далеки от уйгуров, в то время как другие народы Китая близки к генофонд уйгуров и других восточноазиатских популяций (кластер розового цвета). Гумбатов Гахраман: Таримцы - первые древние тюрки на Востоке. Таримские мумии – мумифицированные тела европеоидов, сохранившиеся в засушливых условиях пустыни Такла-Макан, Турфана и в некоторых других областях Таримской впадины, в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая. Эти на удивление хорошо сохранившиеся человеческие останки были обнаружены в засушливых соляных песках пустыни Такла-Макан, которая является частью Таримского бассейна в Западном Китае. На мумиях, по сообщению археологов, были надеты просторные платья из очень тонких тканей, вязаные штаны и клетчатые юбки. Прекрасно сохранившиеся продолговатые лица имели глубоко посаженные глаза, крупные носы и тонкие губы. Под тонким слоем соленого песка лежали удивительно хорошо сохранившиеся тела мужчин, женщин и детей в ярких одеждах. Некоторые из них, судя по радиоуглеродным данным, жили во II тыс. до н.э. Одним из первых в Таримской впадине мумии обнаружил в 1927 г. известный шведский археолог С. Гедин. О том, как были обнаружены захоронения мумий рассказал в своей книге «Лоулань» японский писатель Иноуэ Ясуси: «Во время своего четвертого путешествия Гедин вновь посетил руины Лоуланя. В один из дней Гедин нашел в пустыне два захоронения. Одно из них находилось на вершине холма, а другое на некотором отдалении, у его подножия. О том, как было обнаружено это последнее захоронение, Гедин в подробностях рассказал в своей книге: «Но вот, наконец, последние препятствия устранены, и мы, затаив дыхание, со всеми возможными предосторожностями поднимаем гроб на поверхность месы. Форма гроба оказалась характерной для этого многоводного района: она в точности воспроизводила обычную лодку-каноэ, только корма и нос у этой лодки были спилены и заменены ровными торцевыми стенками. Две доски, образовавшие крышку гроба, были подняты еще до того, как рухнула стенка, отделявшая захоронение от мессы: мы просто пылали желанием увидеть тело незнакомца, который так долго и безмятежно здесь покоился. Однако увидели мы не тело, а шерстяное покрывало, в которое оно было укутано с головы до пят. Впрочем, покрывало оказалось настолько ветхим, что рассыпалось в прах при самом легком прикосновении…А когда мы сняли часть ткани, которая скрывала голову, то, наконец, увидели… Увидели её – беспредельной красоты владычицу пустыни, Принцессу Лоуланьскую и Лобнорскую…Смерть настигла эту юную женщину внезапно. Любящие люди своими руками обрядили ее в саван и перенесли на вершину мирного холма, где она и покоилась почти две тысячи лет, пока люди иной, далекой эпохи не потревожили ее долгий сон…На ярком послеполуденном солнце Чэнь и я осмотрели одежду, в которой она когда-то была похоронена. Ее голову украшал головной убор в виде тюрбана, скрученный из единственной простой ленты. Тело ее покрывала холщовая материя (скорее всего, пеньковая), под которой она была укутана еще двумя одинаковыми покрывалами из желтого шелка. Грудь женщины скрывал квадратный кусок красного, расшитого нитками шелка, под которым находилось еще одно, холщовое нижнее одеяние. Нижняя часть тела была обернута чем-то наподобие двойной юбки; один из ее слоев был из того же желтого шелка, что и покрывало, второй – из простой пеньковой ткани. Ниже шла более короткая белая юбка из пеньки, игравшая роль нательного платья. Под ней находилась еще одна юбка и шаровары из тонкой ткани, заправленные в цветные вышитые туфли. На талии был повязан шелковый пояс». Знаменитый российский путешественник 19 века Н.М. Пржевальский в книге «От Кяхты на истоки Желтой реки» одним из первых европейцев даёт ценные сведения о таримских тюрках: «Нынешнее незначительное население Лоб-нора, как равно и нижнего Тарима, мало имеет достоверных преданий о своем прошлом даже в ближайшую к нам эпоху. О древних же здесь временах скудные сведения почерпаются лишь из китайских источников. По ним известно, что еще за столетие до нашей эры, при открытии Китаем сношений с бассейном Тарима, на Лобноре существовало небольшое государство Лэу-лань, позднее называвшееся Шань-шань. Через него пролегала потом главная дорога из Китая в Хотан, Кашгар и далее в западные страны. Местное население-абдалинцы держат значительное количество баранов, затем рогатый скот, немного лошадей и ослов. Еще больше развито скотоводство на Тариме, главным образом разведение баранов. Последние на Лоб-норе курдючные, большого роста, очень жирны и дают превосходное мясо; таковые же, вероятно, и на Тариме...При похоронах у тех же лобнорцев покойника прежде всего моют, затем одевают в пять белых рубах из маты; первая такая рубаха достигает лишь до пояса, остальные постепенно удлиняются, так что пятая закрывает босые ноги…В Кара-курчине умершего кладут в лодку, покрывают ее другой лодкой, и этот гроб ставят в густом тростнике; кругом обтягивают сети. Поминки по усопшем совершаются на 1-й, 3-й, 7-й и 40-й дни после смерти. Тогда ходят на могилу; в доме же покойника его родственники и близкие знакомые получают угощение. На кладбищах втыкаются шесты с привязанными к ним хвостами диких яков, цветными тряпками и тому подобными украшениями. Язык обитателей Лоб-нора и нижнего Тарима тот же тюркский, как и во всем Восточном Туркестане…Нынешние жители Черчена производят иногда раскопки на месте городов. Случается находить медные и золотые монеты, серебряные слитки, золотые украшения одежды, драгоценные камни (алмазы и бирюзу), бусы, железные вещи, кузнечный шлак, медную посуду и, что замечательно, битое стекло в самом древнем городе; в более же новом черченцы добывают для своих надобностей жженый кирпич. Затем при раскопках встречаются склепы и отдельные деревянные гробы. В тех и других трупы (небальзамированные) обыкновенно сохранились очень хорошо благодаря, конечно, чрезвычайной сухости почвы и воздуха. Мужчины весьма большого роста и с длинными волосами, женщины же с одной или двумя косами. Однажды открыт, был склеп с 12 мужскими трупами в сидячем положении. В другой раз найдена была в гробу молодая девушка. У нее глаза были закрыты золотыми кружками, а голова связана от подбородка через темя золотой пластинкой; на теле надета длинная, но узкая шерстяная одежда (совершенно истлевшая), украшенная на груди несколькими тонкими золотыми звездочками, около дюйма в диаметре; ноги оставлены босыми. Даже дерево гробов, как нам говорили, иногда так хорошо сохранялось, что черченцы употребляют его на кое-какие поделки. Вместе с человеческими трупами в могилах попадаются кости лошадей и баранов». Как мы видим, поминальный обряд тюрков таримцев за последние 2000 лет мало изменился: использование двух лодок в качестве гробов, шесты вокруг могил, одетые покойники, сопроводительная пища и погребальная утварь. Необходимо отметить, что по результатам всекитайской переписи населения 1982 года, в районе Лобнора проживает более 30 000 уйгуров. Первой иностранкой, получившей разрешение осмотреть и заснять эти мумии в Музее Урумчи, была американский археолог Джанни Дэвис-Кимбэлл. Она написала о том, что сохранность деталей просто невероятная. На них надеты одежды из тканей, вытканных из крашеных шерстяных нитей голубого, коричневого и зеленого цветов. Вместе с покойником в могилу укладывали все, что требовалось человеку в повседневной жизни: горшки, гребни, иглы, пряжки и заколки из дерева и из кости, а также целые караваи хлеба и пучки трав. Очень редко в могилах находится оружие. Более всего в этих находках археологов поразила изумительная сохранность, яркость красок и европейский тип одежды на этих людях. Среди многочисленных предметов одежды в могилах китайских мумий были обнаружены: халаты, шапки, юбки, плащи, брюки из тартана и полосатые шерстяные чулки. Диких овец здесь никогда не водилось - очевидно, колонисты пригнали с собой животных. Еще они принесли семена для посева. Пшеница из таримских могил не местного типа. Они были очень мобильны - скакали верхом и ездили в повозках задолго до китайцев. У найденных здесь тканей можно встретить диагональное переплетение и клетчатый узор из широких и узких полос. Барбер считает, что «найденная в Синьцзяне шерстяная ткань имеет аналоги на Кавказе. Согласно существующим свидетельствам, эта ткань появилась в районе Кавказских гор по крайней мере 5000 лет назад». Тела умерших, их одежда отлично сохранились благодаря совокупности природно-климатических и геологических условий. Соляные месторождения в пустыне Такла-Макан и Турфанской впадине стали естественным "мумификатором": соль оттягивала на себя влагу, которая в сухой среде быстро испарялась, она же, соль, убивала микроорганизмы. В Китае той поры знали рис, а не пшеницу - она первоначально культивировалась на Ближнем Востоке, стало быть, народ, к которому принадлежали «таримские мумии» пришел в Синьцзян с запада. Специалист по мумиям Виктор Мэйр из университета Пенсильвании в Филадельфии, который также получил разрешение китайских властей на обследование «таримских мумий», смог детально изучить некоторые тела. Он пришёл к выводу, что древнейшие мумии принадлежали людям бронзового века, осевшим к западу от оз. Лобнор около 2000 года до н.э. Там найдено не менее 100 тел, похороненных вместе с погребальной утварью (горшки, шерсть, веретена), а также лепешками и мясом на шампурах. Все это должно было пригодиться в загробном мире. «Таримские мумии» не оставили после себя практически ничего, кроме погребений. Антропологи изучив таримские мумии пришли к выводу, что антропологический тип мумий близок к представителям андроновской и афанасьевской культур. Генетический анализ также показал, что древние обитатели Таримской впадины были европеоидами. Все семь мужчин из самого древнего слоя кладбища (ок. 2000 г. до н.э.), из чьих останков удалось извлечь пригодный для анализа материал, оказались принадлежащими к мужской гаплогруппе R1a1a. Как известно,в курганах афанасьевцев, андроновцев и тагарцев учёные также обнаружили в основном R1a. Необходимо отметить, что у современных уйгуров – хотонов, живущих в Монголии, из 40 протестированных у 33 обнаружена гаплогруппа R1a1 ( 82,5%). Хотоны, это омонголившаяся тюркоязычная этническая группа в МНР. Живут в северо-западных районах страны. Численность около 3 тыс. чел. Ведут комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. «Хотон является одной из самых маленьких групп, проживающих только в северо-западной Монголии. Эта небольшая группа населения турецкого (тюркского - Г.Г.) происхождения, которая мигрировала в Монголию в семнадцатом веке». Как известно, с переходом к производящему хозяйствованию (отгонное скотоводство) быстро и резко возрастает подвижность общин и бурно увеличивается количество народонаселения, а также поголовья скота. При этом быстро возникает абсолютная перенаселённость, приводящая к резкой нехватке пастбищ и вынуждает избыточную часть населения отправляться на поиски новых земель. Более подробно: https://www.academia.edu/22356718/Таримцы-первые_древние_тюрки_на_Востоке
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Aксель Винтерманн:

2016-02-23 в 21:57:17

Приветствую, Сергей!С Праздником!1) Действительно, наличие "салтовских" пуговиц в верхнем Поднепровье мы имеем. Но, с другой стороны, приводимая авторами датировка погребенья "IX" век - слишком размыта, чтоб делать далеко идущие выводы в нашей теме- она может означать и 810-е и 890-е.2) Конечно, я знаком с мнением Татьяны Николаевны, но тут должен отметить её отсылку к мнению Литаврина Г. Г. [Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX—начало XII в.).//Византйская библиотека. "Алетейя". Спб. 2000] , который утверждая,"Торговый и военный путь к Каспию (по Волге, а затем к той же цели через Оку, Северский Донец, Азовское море и Дон до Переволоки) былосвоен норманнами ранее всего, видимо, уже в начале IX в.1", приводит ссылку, в первую очередь на Дубова И.В.[Дубов И. В. Великий Волжский путь.Изд-во ЛГУ. 1989], однако, последний констатирует, что в Волжско-Окском регионе регулярные следы скандинавов наблюдаются только с 10 века. Подтверждает эти данные и Леонтьев А.Г., датируя существование "военного лагеря" близ Сарского городища началом 10 века [ Леонтьев А. Г. Археология меря. //Автореферат диссертации на соискание звания д. и. н. 1991 ]. Как могли проникать "восточные" артефакты в Скандинавию, возможно подскажет проникновение среднеазиатских бус и "неволинских" поясов в Скандинавии. Пояса "неволинского" типа имели большое распространение по всему Северному региону, начиная с 6-7 вв, найден "неволинский" пояс и в одном из Королевских курганов Уппсалы. Вместе с поясами значительное распространение получили и среднеазиатские бусы, а так же и азиатское, и византийское серебро. В кладе из Бартымского комплекса(начало VIII века) были обнаружены серебрянные изделия, имеющие византийское, иранское, хорезмийское происхождение. Именно к этому времени относятся первые клады византийского и куфического монетного серебра Волжско-Камского региона.На мой взгляд, существование верхневолжского культурного комплекса, как посредника, вполне достаточно, для возникновения торговых связей между Скандинавией и "степью". Отмечу, что проникновение среднеазиатских бус и "неволинских" поясов в Скандинавию, опережают по времени возникновение волжской Хазарии и СМК. Т.о. нет необходимости усложнять картину розысками путей проникновения скандинавов на юг, где все объясняется посреднической торговлей. Вместе с тем, необходимо отметить, что мнение высказанное Т.Н. Джаксон и Г.Г. Литавриным, имеет глубокие корни, встречаясь и у Е.А. Мельниковой, и у В. Я Петрухина. Мнение это имеет глубокие корни. восходя к средневековой книжной традиции "Жития Стефана Сурожского" и скандинавских источников. Первым ассоциацию сообщения Жития Стефана Сурожского о князе Бравлине из Новгорода (Неаполииса) со скандинавским сообщением о битве при Бравеллире заметил русский историк эмигрантского круга Николай Тимофеевич Беляев. Схожесть имени Бравлина с названием местечка Бравалль(Бравеллир), а так же близость дат битвы Сигурда Хринга с Харальдом Боезубом и нападения на Сурож, навели Н. Т. Беляева на мысль, что под именем князя Бравлина скрывается некий конунг имеющий отношения к Бравалльской битве. Идея эта была с готовностью подхвачена историками эмигрантской среды, совершенно забывая о доводах В. Г. Василевского и А. А. Васильева, что эпизод с нападением на Сурож князя Бравлина является поздней вставкой или авторизованной обработкой текста русским переписчиком. Версия о нападении на Сурож скандинавского конунга была подхвачена Г. В. Вернадским("Все это не более чем цепочка предположений, но следует сказать, что толкование Беляевым имени князя Бравлина является единственным объяснением, имеющим, по меньшей мере, какую-то степень вероятности"), и историками церкви(например, А. В. Карташевым). Не смотря на то, что сейчас в нашем распоряжении есть более ранний армянский текст Жития Стефана Сурожского, где вместо князя Бравлина действует обезличенный военачальник-язычник, тем не менее, мнение о столь раннем выходе скандинавов на юг и совершение набега на Сурож, очень глубоко пустило корни в нашей историографии. Опять же, в свете скандинавских источников и археологических данных, хочу отметить, что постоянного присутствия скандинавов на Севере Руси в период 8-9 веков просто не было.
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Aксель Винтерманн:

2016-02-23 в 17:21:56

Инал, С Праздником!!! Продолжаю. 2) По замечанию Сойера. Оно очень справедливо,при этом, мы как то позабываем, что погребения салтовского круга, в большей степени катакомбные. Мой товарищ Николай Евгеньевич Берлизов, специализирующийся в теме степных захоронениях бронзового и железного веков, весьма критикует употребление термина "камерные" к катакомбным захоронениям степняков, как слишком размытого. Путанница в терминах тут может привести к ложному пониманию ситуации: так Н.В. Анфимов(учитель Н.Е. Берлизова) предлагал называть "камерными" ямные могилы с подбоем. А вот катакомбный тип погребений алан характеризуется наличием дромоса , коридора(часто длинного и ветвистого, при наличии нескольких погребальных камер), ведущего в погребальную камеру заваленного камнями и землей, для предотвращения проникновения в могилу посторонних [см Д. С. Коробов. Социальная стратификация алан IV-IX вв.Будапешт: Открытое общество, 1999. 54 с, так же описание конструкций салтовских катакомб у Флерова и Аксенова в вышеупомянутых работах ]. В могильниках салтовского круга мы находим разные технологии обустройства камер. Есть камеры укрепленные лесом, есть камеры выложенные камнем, камеры устланные камышом, есть захоронения в ямах с подбоем и .т.д... При этом, в Верхне-Салтовском могильнике все типы захоронений перемешаны вместе [см. Хоружая М. В. Захоронения в ямах с подбоем Верхне-Салтовского катакомбного могильника (по материалам раскопок 1984–2012 гг.).//Древности. Харьков. 2013.]. Катакомбные могилы салтовских алан, как видим,характеризуются уже двумя чертами, отличающими их от скандинавских - 1) катакомбная конструкция,2) практически повсеместное существование обряда "обезвреживание умершего", на котором я подробно останавливался выше. Это весьма большие отличия.
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Aксель Винтерманн:

2016-02-23 в 14:27:23

Приветствую!Прошу прощения, не вышло сразу ответить. Пришлось несколько дней повоевать с переустановкой системы.Начну с конца..1) по антропологии..Вы абсолютно правы, что аланы были в чистом виде европеоидны, но не стоит забывать о двух факторах:а) в круг салтовско-маяцкой культурной общности сейчас валят все подряд, а не только алан. Практически все, что как то связано с Хазарией причисляют к салтовской общности, от крымчаков и до булгар. Плетнева довольно точно описывает соседство аланских катакомбных могилам с ямными ингумациями булгар и кремациями, имеющими параллели на западном Кавказе. Салтовский круг был полиэтничен. При этом, и у алан свои традиции подвергались изменениям, под влияниям иноплеменников. В недавно исследованном крупном Рубежанском катакомбном могильнике, возникшем на самом раннем этапе существования салтовской общности(VII век), уже чувствуется булгарское влияние. Практически во всех исследованных захоронениях отмечено разрушение костяков, свидетельствующее о традиции "обзевреживания мертвецов", что было весьма характерно для булгар, но как знаете, ни у скифо-сармат, ни у осетин его не было. Не смотря на возражения, высказываемые Афанасьевым(Афанасьев Г.Е. Спорные вопросы в методике интерпретации разрушенных скелетов в памятниках салтово-маяцкой культуры // РА. 2012. № 2, ответ Флерова В. С. Заметки к теме Обряд обезвреживания погребенных // Дивногорский сборник: Труды музея-заповедника "Дивногорье". Выпуск 3 — Воронеж: Научная книга, 2012. — С. 222-234.), что это достаточный довод против возникновения обычия обезвреживания мертвецов у алан, а разрушенные костяки, возможно,объясняются подвижками грунта, существование такого обряда в Салтово-Маяцких погребения Подонья и Кавказа не оспаривается(см работы Флеров В. С. Обезвреживание погребенных в Северном Предкавказье и на Дону в I-VIII вв. // Проблемы археологии Юго-Восточной Европы. VII Донская археологическая конференция. Ростов на Дону, 1998., его же Погребальные обряды на севере Хазарии (Маяцкий могильник) // Материалы и проблемные исследования подревней и средневековой археологии Восточной Европы. Вып.1. Волгоград, 1993. Аксёнов В.С. К вопросу об обряде обезвреживания погребенных у аланского населения салтовской культуры // Проблемы истории и археологии Украины. ТД. Харьков, 1999., его же Рубежанский катакомбный могильник салтово-маяцкой культуры на Северском Донце. Донская археология -№1-2 и др). Вне всякого сомнения обряд обезвреживания умерших существовал в Сибирских культурах еще во 2-м тысячелетии до н.э.(Бондаренко А. В Практика постингумационного нарушения могил в культурах ранней и развитой бронзы Западной Сибири: археологические факты и этнографические параллели. Вестник археологии, антропологии и этнографии 2014. №3(26), с 25-34) Очень подробно вопрос заимствования обряда аланами рассматривает Флеров В. С. в работе "Аланы центрального Предкавказья V-VIII веков: обряд обезвреживания погребённых.Труды Клин-Ярской экспедиции 1. Полимедия. Москва. 2000 год". В работе автор указывает на хазарское происхождение обряда у алан(я бы уточнял - булгаро-хазарское). Возможным подтверждением алано-булгарских связей служит нахождение в захоронении №22 сложного лука, имеющего аналогии в южно-уральских булгарских захоронениях(Ibid. p 156). Впрочем, автор вполне прав, когда пишет, что всяческие разграничения луков на "хазарские", "аланские", "мадьярские" и пр, грешат большими натяжками.б) Но вот, как указывает Санкина, так это германская антропология была отлична от общеевропейской. Классической работой по нордической антропологии является статья Steffenssen Jon- The Physical Anthropology of the Vikings. he Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Vol. 83, No. 1 (Jan. - Jun., 1953), pp. 86-97. Там приведены разнообразные данные об антропологии викингов, в том числе и среднешведских. Если исходить из данных Стеффенссена и Мэдисона Гранта (Grant M. - The Passing of the Great Race. - 1916-36) то германцев(в том числе шведов), сильно отличает от окрестных европейцев сочетание выраженной долихоцефалии (по данным Гранта цефальный индекс <79, по Стеффенссену, для шведов, <75), в сочетании с узким и длинным лицом, высоким ростом и характерным строением черепа. Для сравнения параметров, насколько салтовцы были отличны от скандинавов, предлагаю провести сопоставление данных(хотя бы в мужских сериях), указываемых Стеффенсеном (таблица 1 Указ. соч.) с краниометрическими параметрами из захоронений Нижнего Подонья, приведенными в работе Батиевой Е.Ф.(таблицы 11, 12) ["Антропология Нижнего Подонья в хазарское время.//Донская археология.№3-4(16-17).2002. с 71-101]. Из сравнений данных Стеффенссона и Батиевой следует:1) салтовцы отличались меньшими показателями продольного диаметра черепа (показатель М.1). У них средняя величина М.1, как в грунтовых, так и в подкурганных захоронениях оказывается практически одинаковой -186 мм. В то же время, у скандинавов величина М.1 уверено держится около 190 мм, для шведов 10-13 веков составляя 189,8 мм; 2) показатели поперечного диаметра(М.8) у скандинавов оказываются в среднем ниже, чем у салтовцев. Для шведов этот показатель оказывается равным 141.0 мм. Но, у салтовцев присутствует ощутимая разница в показателе М.8 между грунтовыми захоронениями(М.8= 141.8) и подкурганными(М.8=148.0);3) Показатели наименьшей ширины лба (М.9) у салтовцев и скандинаво оказываются приблизительно одинаковыми у шведов М.9 = 96.4, у салтовцев грунтовых могильников 94.1, подкурганных 99.7. Осредненная цифра салтовцев показывает схожесть со шведами, но большая разница серий подкурганных захоронений и грунтовых - очевидна;4) По высотному диаметру Ba-b (М.17) скандинавские показатели довольно сильно превосходят салтовские. Показатель шведов М.17=131,8, при этом датские и норвежские показатели еще больше -133,7 и 134,6. А вот исландский показатель за 10-13 века несколько ниже М.17 = 131,2. Для салтовцев грунтовых могил М.17=130,6, а подкурганных М.17=130,2.5) Полная высота лица (М.47) у скандинавов несколько ниже, чем у салтовцев. Для шведов М.47 составляет 119,0 мм, а вот у датчан заметно ниже 113,0. При этом у салтовцев М.47 схож в обеих сериях - 121,1 (грунтовые) и 119.3 (подкурганные);6) более заметна разница между скандинавами и салтовцами в показателе верхней высоты лица (М.48). Для шведов этот показатель составляет 69,8 мм, для салтовцев грунтовых могил 74,2 мм, салтовцев подкурганных захоронений 73,2 мм;7) Скуловой диаметр(М.45) показывает большую разницу между скандинавами и салтовцами.У шведов М.45 = 130,8, у салтовцев грунтовых могил М.45 = 136,3, у салтовцев подкурганных М.45=142,2. Тут разница огромная и у салтовцев со скандинавами, и между двумя салтовскими сериями;8) Высота носа (М.55) весьма показательна: 52,8 у шведов(у датчан еще меньше М.55=49,6), 53,9 салтовцы грунтовые, 53,3 подкурганные;9) Ширина носа М.54 показывает огромную разницу: 23,8-шведы (22,8-датчане), 25,4 - салтовцы грунтовые, 26,2 - подкурганные;10) Параметр ширины орбиты М.51: 42,0 - шведы, 42,4 салтовцы грунтовые, 43,3 салтовцы подкурганные:11) Параметр высоты орбиты М.52: 34,5 - шведы, 33,6 - салтовцы грунтовые, 33,8 - салтовцы подкурганные.Имея эти данные можно рассчитать некоторые индексы:1) Черепной указатель: 74,3 - шведы, 76,2 - салтовцы грунтовые, 79,6 - салтовцы подкурганные. Т.о. шведы - долихоцефалы(<75), салтовцы уже мезокраны(>75). Причем, подкурганные салтовцы сильно тяготеют к брахицефалам. Такая разница между двумя сериями салтовцев может наводить на мысль о разном происхождении их представителей;2) Общелицевой указатель: 92,8 - шведы, 88,7- салтовцы грунтовые, 84,0 салтовцы подкурганные. Тут очень большая разница между всеми тремя группами, шведы относятся к лептопрозопам (узколицые -индекс >90), салтовцы грунтовые к мезопрозопам (умеренные - индекс >85), салтовцы подкурганные к эурипрозопам(широколицые);3) Назальный указатель 45,2 - шведы, 47,4 -салтовцы грунтовые, 49,2 -салтовцы подкурганные. У шведов нос определяется, как малый (<46,6), а у салтовцев - средний (46,7-51,1);4) орбитный указатель: 79,8 - шведы,79,9 - салтовцы грунтовые, 78,2 - салтовцы подкурганные. Этот указатель нам может сказать только, что большинство салтовцев(как и шведов), скорее всего, были европеоидны(мезоконхия) хотя в сериях, как грунтовых, так и подкурганных погребений салтовцев встречаются черепа с орбитным показателем > 85(гипсоконхия), характерным для монголоидов. Для полной уверенности в фенотипе одного орбитного указателя мало, надо считать индекс УЛС.Итак, мы видим довольно сильные отличия во внешности скандинавов и представителей культур салтовского круга.
Комментарий к статье "Знатные предки"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-22 в 22:50:44

Кеме Батдыев сказал(а): "У кавказских тюрок (КБ. Мое примечание. Кеме) имеется очень сильное желание добиться автохтонности. Кавказ, Закавказье и Передняя Азия. Это и азербайджанцев тоже мучит, и турок в некоторой степени". Гумбатов Гахраман: Прародина тюрков по данным лингвистической палеонтологии. Метод лингвистической палеонтологии - в праязыковом словаре выделяется комплекс понятий (названия растений, животных, термины для особенностей климата, ландшафта и т.д.), позволяющих представить экологическую среду, в которой обитал пранарод; затем эта картина сопоставляется с имеющимися выводами палеобиогеографии относительно эпохи, к которой относится время существования праязыка, что позволяет определить район, в котором в данную эпоху мог сформироваться данный комплекс понятий. Лингвистическая палеонтология исходит из того, что ареалы распространения определенных видов животных и растений ограничены. Например, если собрать воедино все те названия животных и растений, которые были известны тюркскому праязыку, то с учетом былого географического распространения соответствующих биологических видов можно очертить некогда существовавшие границы области расселения (прародины) древних тюрков. Известный российский лингвист С. Е. Яхонтов писал в статье «Прародина и древние передвижения языковых групп народов материковой части Юго-Восточной Азии»: «Распространение языка на новые территории может происходить двумя путями: либо оно связано с миграциями говорящего на нем народа, либо народ, более слабый в экономическом, культурном, военном отношении, перенимает язык соседнего народа, более сильного, в ходе постоянных естественных контактов или завоевания». Важнейшую роль в построениях палеоисторических играет выявление древних контактов между носителями разных языков на основании данных языковых заимствований, поскольку известно, что наибольшее число заимствований, естественно, происходит из языка, с носителями которого данный народ был в контакте. Известный французский лингвист А.Мартине в статье «Распространение языка и структурная лингвистика» писал: «Язык одолевает своих соперников не в силу каких-то своих внутренних качеств, а потому, что носители его являются более воинственными, фанатичными, культурными, предприимчивыми... Даже в случаях, когда язык распространяется на ранее не заселенные территории, остается возможность, что новая среда и новый способ жизни определят развитие речи данного района, а косвенно и языка в целом. Но, как правило, распространение языка проходит через ситуацию двуязычия, которая вне зависимости от того, выживает ли каждый из борющихся языков или же один из них исчезает, всегда оказывает весьма значительное влияние на данный язык». Как известно понятие "историческая прародина" традиционно ассоциируется с локальной территорией, неким "первичным очагом", в границах которого складывались архаические элементы физического типа, языка и культуры современного этноса. На основании археологических данных мы выяснили, что на Южном Кавказе предки современных тюркских народов примерно 7,0 тыс. лет тому назад освоили отгонное скотоводство. 6,0 тысяч лет начался распад древнетюркской общности. Часть древних тюрков по западному побережью Каспия, в поиске новых пастбищ двинулись на Север. Другая часть древних тюрков, начиная с с III тыс. до н.э. переселилась на территорию Алтая и смежных регионов Южной Сибири (афанасьевцы, окуневцы, андроновцы, карасукцы и др.). Коренными народами Южной Сибири и прямыми потомками афанасьевцев и карасукцев являются алтайцы, шорцы, хакасы, тувинцы, тофалары – тюркские народы Сибири. Около 500 лет тюрки Сибири стали подданными Российской империи, но до сих пор сохранили свою древнюю культуру и свой тюркский язык. Для тюркских народов Сибири мы наблюдаем общие названия явлений окружающего мира (животных и растений, разновидностей ландшафта) и видов жизнедеятельности (хозяйствования, оленеводства, охоты, рыболовства). Как известно на территории Сибири, равной территории всей Западной Европы, вместе с другими гражданами России живут около 1,0 млн. тюрков, то есть 0,5 % всего современного тюркского мира (в настоящее время около 200 млн. тюрков живут в Европе и Средней Азии). В современной исторической науке господствует гипотеза о том, что именно юг Сибири (Алтайско-Саянское нагорье) является прародиной всех тюркских народов. В последние годы некоторые российские авторы в качестве территории зарождения пратюрков называют пустыню Ордос на северо-востоке Китая. Базируясь на материале и выводах, получаемых методами лингвистической палеонтологии, то есть путём определения природно-экологических ареалов, в которых обитали далекие предки современных тюркских народов, я попытался решить вопрос о локализации прародины пратюркской. Исходя из нынешнего географического расселения все современные тюркские народы распределены по четырем ареально-региональным группам. Ареально-региональное размещение (с запада на восток) современных тюркских языков: Iгруппа- Южный Кавказ и Передняя Азия-120 млн.человек: (юго - западные тюркские языки - азербайджанский, турецкий); II группа- Северный Кавказ, Восточная Европа - 20 млн. человек: (северо-западные тюркские языки -кумыкский, карачаевско - балкарский, ногайский, крымско-татарский, гагаузский, караимский, татарский, башкирский, чувашский): III в группа- Центральная Азия - 60 млн. человек: (юго-восточные тюркские языки - туркменский,узбекский, уйгурский, каракалпакский, казахский, киргизский); К IV группа – Западная Сибирь - 1 млн. человек: (северо - восточные тюркские языки -алтайский, шорский, хакасский, тувинский, тофаларский, якутский). Культурная лексика современных тюркских языков мной будет рассмотрена по пяти семантическим группам: флора, фауна, климат, ландшафт и хозяйственная деятельность. Анализируемая лексика разделена на три группы: общетюркская, ареальная и заимствованная. Общетюркскими называются слова, которые зафиксированы в древних и средневековых памятниках, а также имеют параллели в большинстве современных тюркских языков. Ареально-региональная лексика – слова, известные одному или нескольким современным тюркским народам, живущим на одной общей или на смежных территориях. Заимствованная лексика – тюркские слова иноязычного происхождения. Словарный состав языка отражает и хранит национальную специфику, однако во всех языках в той или иной мере имеются заимствования. Как известно, иноязычные заимствования занимают важное место в пополнении и обогащении словарного состава любого языка. Флора. Общетюркская лексика. Береза. Распространение: Малая Азия, Кавказ, Крым, Казахстан (северная часть); Средняя Азия (Западный Тянь-Шань); европейская часть России (лесная и лесостепная области); Западная и Восточная Сибирь (исключая северные районы). ДТС (стр. 407)- qayınq; юго-запад): азерб.- qayınağacı, турк. – akağac; (северо-запад): кум. – kaıyn aqaç, кар.балк. - kayın, ногай. – qayınq, гаг.-kayın, крым.тат. - aqqayın, караим. – akağac, башк. – qayın, татар. – qayın, чув.- xurăn; (юго-восток): туркм.- qayınq, узб. - qeyin, уйг. - qeyin, каракалп. - qayınq, каз.- qayınq, кирг.- qayınq; (северо-восток): алт.- qayınq, шор.- kazınq, хак.- xazınq, тув.- xadınq, тоф.-kadınq, якут.- xatınq; Известный немецкий тюрколог Г.Дёрфер пишет, что персы словом “qayın” называют дрова берёзового дерева. Необходимо отметить, что берёза не растёт также и на нынешней родине персов в Хорасане, поэтому можно предположить, что тюркские слова qayin, ТОЗ они заимствовали у своих северных соседей - далёких предков азербайджанцев, примерно 3000 лет тому назад, при переселении на новые территории. Польский лингвист Кшановский О. Ч. в статье «Персидско - азербайджанское языковое контактирование и структура морфологического типа персидского языка» пишет: «Несмотря на существенные расхождения взглядов ученых на предысторию взаимоотношений и контактирования азербайджанского и персидского языков, все они сходятся в том, что азербайджаноязычное и персоязычное население в течении длительного времени (согласно некоторым версиям - 25 веков) находится в беспрерывном проксимальном контактировании». Виноград. Виноград был культивирован несколько тысячелетий до нашей эры. Распространение: Турция, Иран. Закавказье, Молдавия, Крым, Причерноморье, Предкавказье, Средняя Азия - южные районы. ДТС (стр.631) -древнетюркский мир V-Х века - üzüm (юго-запад): азерб.- üzüm, турк. – üzüm; Северный Кавказ, Восточная Европа (северо-запад): кум. – yüzüm, кар.балк. - jüzüm, ногай. – jüzim, гаг.- üzüm, крым.тат. - yüzüm, караим. – yüzüm, башк. – yöđöm, татар. – yözem, чув.- isĕm; Центральная Азия (юго-восток): туркм.- üzüm, узб. - uzum, уйг. - üzüm, каракалп. - jüzim, каз.- jüzim, кирг.- jizim; Сибирь (северо-восток): алт.- виноград, шор.- виноград, хак.- виноград, тув.- виноград, тоф.- виноград, якут.- виноград; В отношении возникновения и происхождения культурного винограда, в. в. слюны установлено, что, из всех видов винограда, существовавших с древних времен, первое место в истории его развития принадлежит дикому в. в. озимого. Российские И палеоботаники. В. Палибин и А. М. Негруль. в верхних отложениях плиоцена Закавказья также нашли листья в. в. озимого. Место, где впервые виноград был введен в культуру, точно не известно. Предполагают, что вероятнее всего это было Закавказье и Малая Азия, в районах окружающих Каспийское море, т.к. здесь в большей степени распространен дикий виноград с гермафродитным типом цветка. Формирование культурного винограда в Европе происходило путем интродукции (завоза из других мест) и селекции из местных диких форм, т.е. шел естественный и искусственный отбор. Более подробно: https://www.academia.edu/9656550/Животный_и_растительный_мир_прародины_прототюрков
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Борис Яковлев:

2016-02-22 в 22:11:04

Спасибо Надежда! Елене Владимировне удачно отдохнуть)
Комментарий к статье "«Лысенковщина» в современной американской антропологии и генетике"
Дмитрий Анисимов:

2016-02-22 в 21:51:09

> во многих случаях индивидуальные различия между людьми одной расы, большой или малой, далеко превосходят средние различия между расами. это смотря между какими расами. в США разница в IQ между белыми и неграми составляет около одного стандартного отклонения, и это еще при том, что у вторых европеоидный компонент составялет около 25%, значит, "чистая" разница должна быть еще больше. >северные европейцы казались тупыми дикарями Древние авторы действительно так пишут, или, что более вероятно, это придумали борцы с расизмом? >А взлет Японии и Кореи кажется вообще молниеносным Не кажется. У них просто был период изоляционизма. А еще задолго до этого у них была письменность, книгопечатание, корейцы вообще сделали первый в мире броненосный корабль. > (как примечательно и существование двух Корей) Примечательна экономическая разница между ними. Однако, нет никаких оснований полагать, что северокорейцы обладают низким интеллектом. >Да и сами нынешние расы не извечны. В верхнем палеолите их не было. Современных рас не было. Однако разница была уже тогда, и преемственность между континентами прослеживается однозначно. Не было такого, чтобы популяция в Африке поменялась местами с популяцией в Евразии.
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Надежда Маркина:

2016-02-22 в 21:31:18

Уважаемый Борис! Мы забанили уже многих. Но обычно все же даем возможность высказаться человеку, если он не переходит границ. Чтобы не тратить время, можно просто не отвечать. Елена Владимировна сейчас в отпуске, так что вряд ли сможет Вам ответить в ближайшее время. Возможно, она будет смотреть почту и увидит Ваш вопрос. Но если ответа не будет, то по этой причине. Всего доброго, Надежда Маркина модератор
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Борис Яковлев:

2016-02-22 в 14:57:15

Добрый день! Уважаемая администрация , а нельзя ли забанить представителя "Великого Турана" и ему подобных? У них же , что бы им не объясняли, всегда будет свое дилетантское мнение. Просто обидно , что профессионалы тратят свое время на подобные дискуссии... Елена Владимировна, попутно вопрос - ожидаются какие-либо публикации, касающиеся Самарской, Хвалынской, Средний Стог и других культур раннего неолита Ю-В Европы?
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Сергей Беззаконов:

2016-02-22 в 12:06:47

Нефедов, действительно, считает, что скандинавы не проникали на Дон, а лишь пытались включится в торговлю по Донскому пути. Спорить тут сложно, фактического материала маловато. Но сам факт, что в описаном Нефедовым погребении найдены салтовские пуговицы указывает на то, что покрой одежды погребенного мог иметь степное происхождение. Да и поверить в то, что известные по находкам в Бирке "восточные кафтаны", равно как и другие предметы степного происхождения были усвоены скандинавами через посредство славян как то довольно трудно. Т. Джаксон допускает что скандинавы могли проникать не только на территроию СМК но и до берегов Азовского моря. "Как показывает анализ монетных кладов, «основными путями поступлениякуфических монет на Русь в IX в. были Дон и Северский Донец,выводившие к славянским поселениям в бассейне Оки и Днепра.В северные районы Руси серебро поступало по Днепру»33. Скандинавы, продвигавшиеся по Восточно-Европейской равнине в погонеза арабским серебром34, производили свои торговые сделки где-ток северу от степной зоны, однако не исключена вероятность того,что некоторые из них проникали по Донцу и Дону вплоть до Азовского моря35". (Т.Н. Джаксон, А.В. Подосинов. Топонимия на перекрестке культур: древнескандинавское название Азовского моря и устная традиция)
Комментарий к статье "По поводу книги Т.А. Моллаева «Новый взгляд на историю осетинского народа»"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-22 в 11:26:03

По поводу книги Т.А. Моллаева «Новый взгляд на историю осетинского народа» Редакция особо отмечает, что пантюркистская тенденция никогда в нашей науке не имела ни авторитета, ни поддержки. Гумбатов Гахраман: Жаль, что редакция интересного сайта «Генофонд. рф.» в последнее время часто «навешивает» ярлык «пантюркистский» на статьи по тюркологии. Тюркология наука расстрелянных. Тюркские народы в далёком прошлом имели общих предков и поэтому большинство современных тюрков, никогда не забывают о своём едином прошлом. К сожалению, в результате агрессивной и захватнической политики российских имперских властей к началу ХХ века большинство тюркских народов были порабощены Российской Империей. Однако, тюркские народы, жившие в Российской Империи, всегда болезненно реагировали на унижения, которыми была полна их повседневная жизнь в российском государстве. Поэтому важнейшим из концепций, выдвинутых национальными движениями, живущих в Российской Империи тюркских народов, была теория тюркизма. В основе этой концепции было стремление тюркских народов России сохранить свою этнокультурную идентичность, найти пути и формы к более тесной консолидации. Необходимо отметить, что советская власть с первых дней своего существования восприняла тюркизм весьма негативно и для борьбы с этим движением, в первую очередь, изобрела ярлык-клеймо «пантюркизм». Наступление на идеологию пантюркизма в СССР со временем приобретало все более агрессивный и нетерпимый характер. Критика пантюркизма была низведена на уровень грубых памфлетов и проклятий. Под лозунгом борьбы с пантюркизмом 1920-1991 годы в СССР были репрессированы десятки тысяч ни в чём не повинных людей. Необходимо отметить, что все годы существования СССР, власти вели яростную борьбу с «пантюркизмом» в литературе, исторической науке, лингвистике, археологии. Советскими спецорганами постоянно обнаруживались «националисты» и носители опасной идеологии «пантюркизма» среди азербайджанских, узбекских, казахских, татарских и иных тюркских учёных и писателей, которые немедленно объявлялись «пантюркистами», «врагами народа», «английскими, японскими, немецкими шпионами». За годы советской власти были расстреляны как «пантюркисты» несколько тысяч граждан СССР. В Интернете есть полный список расстрелянных учёных: Библиографический словарь востоковедов жертв политического террора в советский период (1917-1991). Как известно в 30-е и 40-е годы XX века многие выдающиеся учёные-тюркологи в СССР были репрессированы. Вот небольшой список расстрелянных тюркологов. Акки Исмаил Ариф Меметович (1876-1938) Крымскотатар. педагог, лингвист. Род. в г. Бахчисарай. Ок. медресе "Зинджирлы". Около 40 лет преп. в Дерекойской школе (близ Ялты). В 1910 давал уроки крымскотатар. яз. эмиру Бухарскому, отдыхавшему в Ялте. Делегат 1-го Курултая от Ялтинского у. Участвовал (совм. с Я. Байбуртлы и Ш. Бекторе) в разработке облегченного варианта араб. алфавита для крымскотатар. яз. В 1920-х участвовал в работе языковых конференций. Арестован 14 февр. 1938 по обвинению в антисов. деятельности. Расстрелян 7 окт. 1938 в Симферополе. АКЧОКРАКЛЫ Осман Нури Асан-оглу (1879-1938) Историк Крыма, этнограф, палеограф, искусствовед, географ, литератор. Род. в г. Бахчисарай, в крест. семье. Преп. каллиграфию на ФВЯ СПбУ (1899-1901, в том числе И. Ю. Крачковскому). Украсил орнаментами и цитатами из Корана некоторые мечети Петербурга и Бахчисарая. В 1895 учился в Турции, с целью самообразования посещал Каир (1908). Пер. ряда произведений классич. рус. лит-ры на крымскотатар. яз. В 1908-10 ред. ж. "Шура" в Оренбурге. Сотр. крым. г. "Теджиман" (1906, 1910-16). Преп. в медресе "Зинджирлы". В 1917-18 избирался чл. Курултая. В 1921 основал дом-музей выдающегося крымскотатар. просветителя Исмаила Гаспринского. С 1922 преп. вост. отдела КрымГУ/КПИ (вост. каллиграфия и палеография, тур. яз., крымскотатар. фольклор и этнография), чл. правления ТОИАЭ. Чл. археогр. комиссии КрымОХРИС. Участник этногр. экспедиции летом 1925 в сев. уезды Крыма (записано около 1000 татар. эпич. и лирич. нар. песен, поверий, примет, собрано около 50 рукописных книг и документов). Собрал и исследовал крымскотатар. родовые знаки - тамги; выдающийся знаток крым. эпиграфики (на тур. и араб. яз.). Изучал древние эпические поэмы "Чора-Батыр", "Къопланды-Батыр", "Эдиге". В 1926 по командировке КрымЦИК участвовал в 1-м Всесоюз. тюркологич. съезде в Баку. Жил в Симферополе (Больничный пер., д. 4). В начале 1930-х подвергся травле за "национализм". Уволен из КПИ летом 1934. Некоторое время преп. географию в комсом. школе, затем переехал в Баку. Арестован 5 (по др. свед., 7) апр. 1937, переправлен в Симферополь; обвинен в пантюркизме, КРД и шпионаже. На суде заявил о своей невиновности. 17 апр. 1938 выездной сессией ВК ВС СССР приговорен к ВМН (ст. не указана). В тот же день расстрелян. АЛЕКПЕРОВ Алескер Казым-оглы (1895-1938) Археолог, этнограф, краевед. Род. в г. Баку, в семье ремесленника. Учился в "Молла-ханы" и т. н. рус.-татар. школе. В 1906 определен в пансион Бакинского РУ, которое ок. в 1914, после чего поступил в Киевский коммерч. ин-т. В 1926 ок. Вост. отд. АзГУ. Еще студентом принимал участие в этногр. и археол. экспедициях под рук. И. И. Мещанинова; с 1927 сам рук. экспедициями (в т. ч. в 1928 - в Талыш и р-н Гянджи, в 1931 - в Карабах и Курдистан). Принимал участие в организации 1-го Всесоюз. тюркологич. съезда (помощник отв. секр.). В 1926-28 отв. секр. ООИАз. С 1927 чл. Яфетидологического кружка АзГНИИ, где выступал с докладами по вопросам магии и религ. палеонтологии. С 1929 науч. сотр., с 1931 зав. сектором археологии АзГНИИ, собирал мат-л по азерб. нар. театру. С 1933 рук. секции истории мат. культуры в ИИАЭ АзФАН. В 1936 утвержден в уч. степ. канд. общ. наук по разделу этнографии без защиты дисс. В 1935-37 возглавлял археол. иссл-ния в Нахичеванском р-не. Сост. этногр. карты Азербайджана. В конце 1937 арестован. Погиб в заключении в 1938. АЛКИН Ильяс Саид-Гиреевич (1895-1937) Специалист по эк. географии Сов. Востока; полит. и гос. деятель. Род. в д. Алкино Мамадышского у. Казанской губ., в семье юриста. Ок. РУ, его репетитором некоторое время был В. Скрябин (Молотов), затем Петроградский политех. ин-т. По полит. взглядам последовательно соц.-демократ, меньшевик, затем эсер. После Февр. революции предс. Врем. Всерос. мусульм. воен. совета (Харби Шуро) и Всерос. мусульм. совета (Милли Шуро). В первые месяцы сов. власти выступал за автономию мусульман внутр. России и Сибири, стал предс. Коллегии по осуществлению Урало-Волжского штата, возглавил сформированное тогда же Ведомство финансов (нояб. 1917 - янв. 1918). Участник 2-го Всерос. мусульм. воен. съезда в Казани (янв.-февр. 1918), занявшего антисов. позицию. В ночь на 28 февр. 1918 в числе др. мусульм. деятелей арестован большевиками по обвинению в подг. вооруж. восстания в Казани. Освобожден по требованию съезда. Депутат Учред. собрания (1918), чл. бюро и тов. предс. Съезда чл. Учред. собрания в Уфе (сент.). Арестован колчаковцами в Екатеринбурге 20 нояб. 1918; бежал. После перехода башк. прав-ва на сторону сов. власти (февр. 1919) чл. РКП(б), воен. комиссар и предс. СНХ Башк. рес-ки (1919-20). В мае 1920 вновь арестован как один из бывш. рук. Башк. рес-ки; отправлен в Москву, сидел в Бутырской тюрьме около 5 месяцев, в т. ч. в одиночке; в конце дек. 1920 освобожден. За годы гражд. войны арестован 8 раз, четырежды белыми, столько же красными. После выхода из Бутырской тюрьмы встречался с И. В. Сталиным, после чего принят на работу в КУТВ зав. кабинетом экономики и географии заруб. Востока; одновременно учился в ИНХ им. Г. В. Плеханова (ок. 1925). Проф. каф. Сов. Востока КУТВ с 1922, науч. сотр. НИИ при КУТВ, чл. эк.-геогр. группы при КомА. Один из активных авторов ж. "Револ. Восток". 1 нояб. 1930 арестован по подозрению в участии в антисов. организации, 22 нояб. освобожден. В 1932 в ж. "Революция и национальности" (№ 12) гл. монография А. - "Ср. Азия" (1931) подверглась разгромной рец. помощника зав. отделом печати ЦК ВКП(б) А. Мухутдиновой "Контрабанда бурж. идеологии под флагом экономгеографии", но никаких орг. последствий она не имела. А. продолжал работать: ст. науч. сотр., зав. отделом Ср. Азии НИИ Большого сов. атласа мира. Проживал в Москве (1-й Обыденский пер., д. 12, кв. 2). На момент ареста корректор по картам НИИ Большого сов. атласа мира. Намечен к репрессированию по первой категории (расстрел) в списке "Москва-центр" от 21 окт. 1937 на 53 чел., № 2, по представлению нач. 8-го отдела ГУГБ НКВД В. Е. Цесарского. Подписи: "за" - Сталин, Молотов, Каганович, Ворошилов, Микоян. Арестован 22 сент. 1937. Обвинен в шпионаже, участии в пантюркистской КРТО (ст. 58-6, 8, 11; по этому же делу проходил Х. З. Габидуллин). 27 окт. 1937 приговорен ВК ВС СССР к ВМН; в тот же день расстрелян. АМАНТАЕВ Габдулла Сахипгареевич (1907 (по др. свед., 1908) - 1938) Тюрколог-фольклорист и литературовед; башк. поэт. Род. в д. Кунакбай (Верхне-Кунакбаево) Оренбургской губ., в семье учителя. С 1917 учился в медресе "Хусаиния" в Оренбурге. Один из лидеров комсомола Башкирии. В 1921-23 учился в Башк. ин-те партобразования. Затем отозван на полит.-адм. и комсом. работу. Чл. ВКП(б) с 1926. В 1926-28 возглавлял республиканские г. "Йаш юксыл" и "Башкортостан яштэрэ". Послан на учебу в Ленинград, занимался в Тюркологич. семинаре ЛВИ. В 1930 перевелся в ЛИЛИ, за один учеб. г. (1930/31) ок. 2-й и 3-й курсы, а за след. (1931/32) - аспирантуру при ЛИЛИ. В нояб. 1931 вызван в Москву, в КомА, участвовал в работе над коллект. монографией по культуре Башкирии. С мая 1932 науч. сотр. 2-го разр. ИВ АН СССР. Принимал участие в коллект. работе по истории движения джадидов в Узбекистане (собирал мат-лы в доревол. узб. и татар. период. печати); работал над темой "Башк. сов. лит-ра", по которой представил ст. "Классовая борьба в башк. фолькоре". 16 апр. 1933 по распоряжению ЦК ВКП(б) направлен на работу в Башкирию. И. о. дир. НИИЯЛИ при СНК БашкАССР, преп. башк. яз. и лит-ры в Башк. пед. ин-те. Секр. правления СП Башкирии. Возглавлял многочисленные экспедиции, собиравшие лингв. и фолькл. мат-л. В 1933 начал работу над дисс. "Бабич и его творчество", но в июле 1937 обратился в ИВ АН СССР с просьбой разрешить ему защиту по совокупности опубл. работ. 26 авг. 1937 на бюро Башк. обкома ВКП(б) обвинен в "полит. близорукости в отношении к врагу Пригожину" (А. Г. Пригожин, вероятно, знакомый А. по Ленинграду, находился в ссылке в Уфе в 1935-36; А., по-видимому, предоставил ему работу в ин-те), допущении "грубых полит. ошибок" в "Трудах НИИЯЛИ" и т. п. Получил строгий выговор, вскоре снятый. 17 сент. 1937 в "Правде" появилась ст., в которой А. характеризовался как "апологет бурж.-националист. истории лит-ры", "пантюркист" и пропагандист "фашистской расовой теории". 27 сент. 1937 Кировский райком ВКП(б) г. Уфы исключил А. из партии. 4 окт. 1937 арестован (в числе др. видных деятелей башк. культуры). Обвинен по ст. 58-6, 10, 11 УК РСФСР. На суде отказался от данных во время следствия показаний. 10 июля 1938 выездной сессией ВК ВС СССР приговорен к ВМН (ст. 58-2, 8, 11 УК РСФСР). В тот же день расстрелян. АРАБАЕВ Ишеналы. (1870-1933) Тюрколог-лингвист; основатель киргизского языкознания. Род. в с. Катаган Джумгальского р-на Тян-Шанской обл. Киргизии. До 1917 ок. В Уфе медресе, был влиятельной муллой. Создатель первого кирг. алфавита (на араб. основе), автор букваря. Член ВКП(б). В 1925 участвовал в Науч. пед. съезде в г. Фрунзе, где вместе с А. Б. Байтурсуновым пытался противостоять планам перевода тюрк. яз. на латиницу. Арестован 11 мая 1933 по обвинению в участии в антисоветской СТП. По одной из версий, находясь под стражей в тюрьме в Ташкенте, 7 июня 1933 покончил жизнь самоубийством. АСФЕНДИАРОВ Санджар Джафарович (1889-1938) Полит. деятель; востоковед-историк, специалист по истории Казахстана. В 1912 ок. Петербургскую ВМА; работал врачом на фронтах первой мировой войны. Участвовал в револ. деятельности, по возвращении в Туркестан служил в Красной армии. В 1917 чл. Бухарского, Ташкентского обл., затем краевого Совета рабочих и солдатских депутатов. С 1919 нарком здравоохранения Туркест. рес-ки, чл. ЦК, исполнительного бюро ЦК, отв. секр. ЦК КП Туркестана. С 1920 нарком земледелия. В 1921-22 постоянный представитель Туркест. рес-ки в Москве, чл. коллегии Наркомнаца. В 1923-24 отв. секр. ЦК Компартии Туркестана, чл. Средазбюро ЦК РКП(б). В 1925-28 чл. президиума и зам. секр. ВЦИК. Ректор МИВ, проф. 1-го МГУ. Чл. президиума РАНИОН. Зам. дир., дир. НИИЭНКНВ, чл. ВЦКНА. В 1928-37 ректор КазахГУ (Алма-Ата), дир. и проф. истории Казах. пед. ин-та им. Абая, нарком здравоохранения, зам. наркома просвещения КазахАССР, дир. Казах. мед. ин-та. Зав. сектором истории Казах. НИИ нац. культуры. Зам. предс. Казах. базы АН СССР. 29 сент. 1937 "Казах. правда" опубл. письмо студентов Казах. ин-та марксизма-ленинизма под названием "Япон. шпион в роли историка", в котором А. был обвинен в том, что "поднимал на щит миссионера Алтынсарина и царского палача Валиханова", а историю казах. народа подменял восхвалением ханов. Арестован; обвинен в участии в якобы созданном в 1934 "Всесоюз. объединенном центре" во главе с Т. Р. Рыскуловым (членами центра назывались и Г. С. Губайдуллин, А. Тахо-Годи, Б. В. Чобан-заде); упоминался также в "деле А. Н. Самойловича" как завербованный последним в КРО. 25 февр. 1938 постановлением ВК ВС СССР приговорен к ВМН. Расстрелян. АТЛАСОВ Хади Мифтахутдинович (1876-1938) Историк-тюрколог. Род. в д. Старое Чекурское Буинского у. Симбирской губ., в семье муллы. Ок. буинское медресе "Нургали", пед. курсы в Сеитовском Посаде (1898). С мая 1903 мулла и мударрис медресе в д. Альмет Бугульминского у. Самарской губ. Занимался историей тюрк. народов, этнографией, демографией, экономикой региона. Был близок к эсерам. Депутат 2-й ГД от Самарской губ. В 1909 Саратовской судебной палатой привлечен к ответственности за написание антиправительственной брошюры "Новые правила и наша интеллигенция" (Оренбург, 1906). Вынужденно оставив обязанности муллы, занимался сбором мат-лов по истории татар. народа. В 1913 избран чл. ОИАЭ при Казанском ун-те. После Февр. революции, на 2-м мусульм. съезде в июле 1917 избран в комиссию мухтариата для осуществления культ.-нац. автономии мусульман внутр. России и Сибири. В годы гражд. войны поддерживал антибольшевистские силы; совершил недолгую поездку в Иран, получил предложения работы в Турции, но вернулся в Россию. В сент. 1920 арестован ЧК в Баку, содержался в Баиловской тюрьме, но по требованию властей Татарии возвращен в рес-ку, где решением выездной сессии Чистопольского ревтрибунала оправдан и освобожден 22 апр. 1921. Преп. географию и немец. яз. в различных учеб. заведениях Бугульмы. Выступал резко против латинизации татар. письменности. Арестован 29 янв. 1929; объединен с "делом М. Х. Султан-Галиева". 28 июля 1930 приговорен Коллегией ОГПУ СССР по ст. 58-4, 11 (оказание помощи междунар. буржуазии и организация контрревол. группы) УК РСФСР к 10 годам ИТЛ, которые отбывал на Соловках. Освобожден по болезни в июне 1933 и получил разрешение вернуться в Казань. Преп., но вскоре уволен как полит. неблагонадежный. Вновь арестован 28 июля 1936. Предполагался на роль рук. заговорщической организации нац. интеллигенции. Несмотря на многочисленные допросы и привлечение московских следователей, А. не признал себя виновным, и общесоюзный процесс не состоялся. Однако к лету 1937 сопротивление А. было сломлено. На заседаниях Воен. трибунала Приволжского воен. окр. 23-28 окт. 1937 признан рук. контрревол. националист. повстанческой шпионской организации, ставившей целью свержение сов. власти и создание тюрк.-татар. гос-ва. 28 окт. приговорен к ВМН. После отклонения ВК ВС СССР кассационной жалобы расстрелян 15 февр. 1938 в Казани. АТНАГУЛОВ Салах Садри-оглы (1893-1937) Тюрколог: филолог и историк; лит. критик; педагог; журналист. Род. в д. Сункулово Уфимской губ. Ок. медресе "Галия". Работал как педагог и журналист. Летом 1917 предс. башк. Шуро. Во время гражд. войны вместе с А.-З. Валидовым один из наиболее видных башк. лидеров, выступавших против растворения нац. движения башкир в общемусульм.; близок к эсерам. Чл. РКП(б) с 1919. С 1920 гл. ред. г. "Кзыл армия"; в 1922-25 возглавлял в Москве г. "Эшче" - орган ЦК партии, предназначенный для татар.-башк. населения всей страны, в 1925 гл. ред. г. "Кзыл Татарстан", в 1926 зав. и гл. ред. изд-ва "Кажур", которым командирован на 1-й Всесоюз. тюркологич. съезд. В 1928-30 возглавлял Академцентр ТатНКП. Предс. соц.-культ. секции Госплана ТатАССР. Уч. секр. президиума Центр. совета Общ-ва изучения Татарстана. Активный деятель движения за латинизацию алфавита для татар. и башк. яз. Затем ред. и зам. зав. изд-вом Центр. бюро коммун. организаций народов Востока в Казани. Преп. ВПИ (1935-36), читал курс по "истории древней татар. лит-ры". Критиковал с большевистских позиций мусульм. национал-коммунизм М. Х. Султан-Галиева ("султангалиевщину"). Арестован 2 сент. 1936 в ходе общесоюзной операции НКВД "Новаторы" по ликвидации "терргрупп" среди нац. интеллигенции тюрк. народов; до этого исключен из ВКП(б). В февр. 1937 на пленуме Татар. обкома ВКП(б) вместе с Г. Ш. Шарафом, Н. Н. Эльвовым и др. назван в числе преподавателей, ведущих "подрывную" работу; весной и летом 1937 в татар. прессе его обвиняли в "связи с троцкистами-двурушниками" и ведении подрывной работы на "культ.-идеолог. фронте". 16 авг. 1937 ВК ВС СССР приговорен к ВМН. Приговор приведен в исполнение в тот же день. АХУНДОВ Рухулла Али-оглы (1897-1938) Азерб. гос. и общ. деятель, публицист, лит. критик. Род. в с. Шувеляны, около г. Баку, в семье священнослужителя. Учился в медресе, РУ и торговой школе, но, по-видимому, не ок. их. С 1916 работал в типографии. С 1917 чл. левоэсеровской партии "Анинчи"; в 1919 перешел к большевикам. Зав. отделом ЦК КП(б) Азербайджана (1920-21), ред. г. "Коммунист". В начале 1920-х преп. в КУТВ. С 1924 второй секр. ЦК КП(б) Азербайджана (при С. М. Кирове). Участник движения за латинизацию тюрк. алфавитов. Разрабатывал науч. терминологию азерб. яз. В 1928 снят с должности секр. ЦК после выступления г. "Правда" по поводу его аморального поведения (избиение человека). Уехал в Москву, учился в ИКП. После возвращения в Баку в 1929 - ред. г. "Бакинский рабочий"; вскоре снова избран 2-м секр. ЦК КП(б) Азербайджана. В 1930 переезжает в Тбилиси и становится 3-м секр. Заккрайкома ВКП(б), но после разоблачения "антипарт. группы Сырцова-Ломинадзе" снова в Москве. Занимался пер. классиков марксизма на азерб. яз. С 1933 снова в Баку. Предс. К-та по делам искусств, зам. предс. АзФАН СССР, дир. Ин-та истории и археологии. С 1936 зав. отделом школ и науки Бакинского горкома ВКП(б). Арестован 17 дек. 1936 по делу о "контрревол. националист. организации" (№ 12493). В этот же день исключен из партии, 29 дек. - из чл. АзЦИК как "контрревол. троцкист". В сент. 1937 отправлен в Москву, где его дело вел Л. С. Альтман, ранее занимавшийся "делом славистов" (РНП). Обвинен по ст. 58-6, 7, 8, 9, 10, 11 УК РСФСР; объявлен организатором и руководителем с 1929 "националист. организации", шпионом в пользу Англии, Германии и Турции, организатором "повстанческого штаба", руководителем неудавшегося покушения на К. Е. Ворошилова. 21 апр. 1938 ВК ВС СССР приговорен к ВМН. В тот же день расстрелян. БАЙБУРТЛЫ Ягья Наджи Сулейманович (1876-1943) Крымскотатар. педагог, писатель, лингвист. Род. в г. Бахчисарай. Ок. медресе "Султание" в Стамбуле. Изучал рус. яз. и лит-ру в коммерч. уч-ще в Одессе. Работал учителем в Алупке (1902-08). С 1908 дир. школы в Бахчисарае, сотр. г. "Терджиман". Участвовал в нац.-осв. движении. Пер. на крымскотатар. яз. произведения мировой классики. Участвовал (совм. с И. Акки и Ш. Бекторе) в разработке облегченного варианта араб. письменности для крымскотатар. яз. В 1925 участник 1-го Всесоюз. учит. съезда в Москве. В 1935 уволен с работы как обучавшийся в Турции. Работал учителем ликбеза в Бахчисарае. Арестован 17 февр. 1937. 14 авг. 1938 Тройкой НКВД приговорен к 10 годам ИТЛ. Умер в заключении, в Архангельской обл. Дулатов Мыржакып (Мир-Якуб) (1885-1935) Великий казахский поэт, писатель, публицист, просветитель-педагог, вошел вместе с А. Букейхановым и А. Байтурсыновым в ту тройку, которая обозначила веху возрождения национального самосознания казахов в ХХ веке. Он родился 25 ноября 1885 года в селе Сарыкопа Кустанайской области. В своем кратком описании детства писал: «Происхожу из Средней Орды, рода Аргын, 2-х лет от роду лишился матери, 12 лет – отца. Когда мне исполнилось 8 лет, отец отдал меня на обучение аульному мулле, человеку крайне невежественному. Не помню, сколько времени учился у него, знаю только то, что кроме заучивания арабских молитв ничему не научился». Затем он два года учится в сельской школе на русском и казахском языках, еще два года – в русско-казахском училище и получает звание учителя сельской школы. Обучал аульных детей. Часы досуга посвящал самообразованию, много и жадно читал книги казахских, русских, европейских и восточных авторов. Первый стихотворный опыт был напечатан в первом номере казахской газеты «Серке» в Петербурге. «Серке» название странное для русского уха и привычное для казахского, стосковавшегося в закованном в гранит городе по привольным степным просторам: серке – вожак, выводящий заблудшую овечью отару в буран на дорогу. М. Дулатов публикует в «Серке» страстное стихотворение «К молодежи».Первое собрание стихов «Оян, казак», вышло в 1909 году, сразу разошлось и было переиздано в 1911 году. В 1915 году выходит сборник стихов под общим названием «Терме». После Октябрьской революции М. Дулатов работает в различных редакциях, продолжает писать, задумывает труд (остался незавершенным) по истории казахского народа. В 1928 году он был арестован, сидел два года в тюрьме, затем был сослан в Соловецкий лагерь, где и умер 5 октября 1935 года. ЗЕЙНАЛЛЫ Ханафи Баба-оглы (1896-1937) Ханафи Баба оглы Зейналлы (азерб. H;n;fi Baba o;lu Zeynall;) — азербайджанский советский литературовед, преподаватель, критик, востоковед и фольклорист, руководитель учебно-литературным отделом Азгиза, собиратель образцов народного творчества; известен также своими статьями о писателе Гусейне Джавиде. Ханафи Зейналлы считается «пионером» азербайджанской фольклористики. Ханафи Зейналлы родился в 1896 году в Баку. Ханафи Зейналлы был арестован в январе 1937 года по подозрению в контрреволюционной деятельности. Ханафи Зейналлы считается «пионером» азербайджанской фольклористики. Его расстреляли 13 октября того же года. ИСМАИЛОВ Ибраим Фегми (1885-1938) Cпециалист по искусству и истории Востока; музейный работник. Род. в г. Бахчисарай. Получил востоковедное образование за границей: в Стамбуле (УС), в Сир. протестантском колледже в Бейруте, где изучал арабистику, мусульм. право и Коран (1909-13). Вернувшись в Крым, работал учителем. В 1917-19 в Ташкенте. В 1919-24 снова в Симферополе, работал в музеях Крыма и в Татар. упр. НКП КрымАССР под рук. Б. В. Чобан-заде. После ликвидации упр. в 1924 уехал в Ташкент; работал зав. сельскохоз. музеем, преп. в школе. Принимал у себя дома Б. В. Чобан-заде и А. Одабаша во время их поездки в Ср. Азию, что потом расценивалось как контрревол. деяние. На момент ареста преп. железнодорожной школы Ташкента. Арестован 13 июля 1937; этапирован в Симферополь. Был обвинен как "участник антисов. пантюркистской организации" и "агент американской разведки" (ст. 58-6, 10, 11). На суде виновным себя не признал. 17 апр. 1938 выездной сессией ВК ВС СССР в Симферополе приговорен (вместе с большой группой крымскотатар. интеллигентов) к ВМН. Расстрелян. ЛЯТИФ-ЗАДЕ Абдулла Абильевич (1890-1938) Kрымскотатар. поэт, лингвист, литературовед, педагог. Род. в Симферополе, в семье учителя. Детство провел в степной части Крыма, откуда вынес прекрасное знание крымскотатар. диалектов. Учился в медресе в Симферополе, затем в новометодной школе "Рушдие", откуда исключен в 1908 "за бунтарство". Учеба в ср. школе "Идади" в Стамбуле через 6 месяцев прервалась в связи со смертью отца. По возвращении в Крым публикует первые стихи, продолжает образование и учительствует. С 1915 по 1917 служил в армии. В годы революции - член татар. объединенной соц. партии, член парламента-курултая. При Директории в течение 3 месяцев - секр. дирекции нар. образования. С 1921 начал сотрудничать с сов. властью, работал в профсоюзах. В 1927-30 активный участник кампании по переводу крымскотатар. яз. с арабской на латинскую графику; отв. секр. ЦК нового тюркского алфавита. Выступал с докладом о терминологии на 2-й Всекрымской научно-орфографической конф. (1929). Участвовал в диалектологических экспедициях, разработке словаря и норм литературного яз. Выступал как литературовед. В 1930 направлен на учебу в ИНАРВОС (Москва); затем в аспирантуре Гос. академии искусствознания (1931-32 - в Москве, 1932-34 - в Л-де). С июля 1934 - доц. 21 марта 1937 уволен как "ярый националист". 19 апр. 1937 арестован; обвинен по ст. 58-10. 17 апр. 1938 вместе с группой других деятелей крымскотатар. культуры казнен во дворе Симферопольской тюрьмы НКВД. Мумтаз Салман (1884-1941) Место рождения: Нуха, Нухинский уезд, Елизаветпольская губерния, Российская империя Салман Мумтаз -азербайджанский поэт, литературовед, текстовед и книговед, собиратель средневековых рукописей[1], член Союза писателей Азербайджана (с 1934 года)[2]. Работал научным сотрудником I разряда сектора литературы Института языка и литературы Азербайджанского филиала Академии наук СССР, был руководителем отделения азербайджанской литературы Азербайджанского государственного научно-исследовательского института (1929—1932). Учился в Ашхабаде. С 1910 года выступал в «Молла Насреддине» и других журналах со стихами и фельетонами против религиозного фанатизма и отсталости. Помимо родного азербайджанского владел персидским, арабским, русским, турецким и урду языками. Салман Мумтаз подготовил к изданию сочинения классиков азербайджанской литературы: Насими, Ковси Табризи, М. П. Вагифа, Г. Закира, Мирза Шафи Вазеха и др. В 1927—28 гг. им опубликованы образцы азербайджанской ашугской поэзии в двух томах. Он также составил научно-критические тексты произведений Хатаи, Физули и др.[3] Став жертвой сталинских репрессий, Мумтаз был арестован в октябре 1937 года и приговорён к 10 годам лишения свободы. Будучи в заключении, был расстрелян в сентябре 1941 года в городе Орёл. ЧОБАН-ЗАДЕ Бекир Вагап-оглы (1893-1937) Tюрколог: лингвист и литературовед. Род. в с. Карасубазар Таврической губ. (по др. свед., в д. Аргын Симферопольского у. Таврической губ.), в семье пастуха. На средства благотворительного общ-ва отправлен для учебы в Стамбул (1909); ок. там лицей (1914), курсы араб. и франц. яз. при ун-те. После возвращения в Россию мобилизован. На австро-венгерском фронте в конце 1914 попал в плен. Учился в Будапештском ун-те (1914-19); защитил дисс. на степень докт. философии ("Нарушение гармонии гласных в Codex Cumanicus"). До отъезда в Россию преп. тур. яз. в Вост. академии в Будапеште. В 1920, еще при П. Н. Врангеле, вернулся в Крым; член крымскотатар. нац. партии "Милли-Фирка", ее секр. В 1920-22 работал в КрымНКП, возглавлял его в 1922-23. В 1922-24 проф. КрымГУ, декан Востфака. С 1925 в Баку: декан Востфака (1925-27) и зав. каф. азерб. яз. и лит-ры АзГУ, сотр. и зав. аспирантурой АзГНИИ (1929-32), АзФАН СССР (1932-37), предс. науч. совета Азерб. к-та нового тюрк. алфавита, чл. ВЦКНТА. Основоположник языкознания в Азербайджане. Автор более 110 печ. работ. Агентурно разрабатывался НКВД АзССР в 1928-35. С 1929 подвергался полит. нападкам за кратковременное пребывание в руководстве "Милли-Фирка". Обвиненный в "бурж. национализме" и "приверженности бурж. методологии в языкознании", Ч.-з. в дек. 1930 исключен (вместе с Е. Д. Поливановым) из состава членов науч. совета ВЦКНТА. Тем не менее в последующие годы еще продолжал преп. не только в АзГУ, но и в вузах Узбекистана (в 1930-34 по совмест. зав. каф. узб. яз. в Ферганском пед. ин-те; в 1935 читал лекции в САГУ и Бухарском пед. ин-те). Избран действ. членом АзФАН СССР. 16 марта 1935 избран чл. Парижского лингв. общ-ва. Арестован в ночь с 27 на 28 янв. 1937 в Кисловодске, где находился на отдыхе; помещен в Пятигорскую тюрьму. Затем отправлен в Баку, куда прибыл не позднее 2 февр. Обвинен в участии в деятельности "Милли-Фирка", пантюркистском движении и непрерывном, в 1920-37, участии в "националист." и "пантюркист." организациях, в т. ч. в якобы созданном в 1934 "Всесоюз. объединенном центре" во главе с Т. Р. Рыскуловым (членами центра назывались также С. Д. Асфендиаров, Г. С. Губайдуллин, А. Тахо-Годи), в связях с "султан-галиевцами", дашнаками и др.; шел по одному делу (№ 3404) с Г. С. Губайдуллиным, Х. Зейналлы и Г. Ш. Шарафом. Зафиксировано 32 протокола допросов, первый из которых датирован 7-9 февраля 1937, последний - 1 сент. 1937. 12 сент. 1937 ВК ВС СССР приговорен к ВМН (ст. 60, 63, 70, 73 УК АзССР). Расстрелян 13 окт. 1937. Юсиф Везир Чеменземинли (1887- 1943) Азербайджанский писатель, прозаик, публицист, драматург, историк, фольклорист и политический деятель. Юсиф Везир Чеменземинли родился 12 сентября 1887 года в городе Шуше в семье Мешеди Мирбаба бека Везирова и Сеид Азизы ханум. Получил первоначальное образование в школе Моллы Мехти, прославившегося под псевдонимом «Кар Халифа», он продолжил учёбу в русской школе города Агдама. Отучившись год в этой школе, в 1896 году он возвратился в Шушу и поступил в Реальное училище, которое среди средних учебных заведений Кавказа того времени считалось одним из лучших. После кровавых событий 1905 года в Шуше во время армяно-азербайджанской резни, после долгой болезни умирает отец Юсиф Везира, и вся тяжесть по содержанию семьи ложится на плечи 19 летнего Юсифа. Продав имущество отца в Агдаме, по возвращении в Шушу Юсиф Везир заболел. Во время долгой болезни их семье помогали их соседи — 3 брата из Южного Азербайджана, которых некогда приютил отец Юсифа Везира Мешеди Мирбаба. Выздоровев после 3-х месяцев болезни, Юсиф дал обещание, что если в будущем он станет известным человеком, то непременно возьмёт себе псевдоним «Чеменземинли» в честь села своих соседей из Южного Азербайджана. В 1907 году Юсиф Везир едет в Баку и поступает в Бакинскую реальную школу. В 1911 году В газете «Сада» и сатирическом журнале «Молла Насреддин» печатаются его рассказы. Окончив в 1909 году Бакинское реальное училище Юсиф Везир отправляется в Петербург и подаёт документы в Институт гражданских инженеров. Но поняв, что не сможет пройти экзамен по математике, он забирает свои документы обратно. В 1910 году Чеменземинли поступил на юридический факультет Императорского Университета Святого Владимира города Киева. В 1915 году из-за Первой мировой войны царское правительство переселило Киевский Университет в Саратов. Окончив Университет, Юсиф Везир устраивается на работу судьей в Саратовскую судебную палату. Из-за недостатка средств на пропитание, он возвращается в Киев. Там, вступив в организацию «Земство» он едет на фронт. Во время февральской революции Юсиф Везир находился в Галиции. События тех времен он описал в своих романах «Студенты» и «В 1917-м году». В 1917 году Юсиф Везир возвращается из Галиции в Киев. Здесь собрав вокруг себя азербайджанских студентов, он создает азербайджанское общество, председателем которого был избран. После установления независимой Украинской народной республики Ю. В. Чеменземинли был назначен дипломатическим представителем молодой Азербайджанской Демократической Республики в этой стране. Одновременно он являлся диппредставителем Азербайджанской Демократической Республики в Крыму, и Польше. В 1918 году из-за гражданской войны обрывается связь с Азербайджаном. Юсиф Везир едет в Симферополь, где он вынужден был остаться на несколько месяцев. Здесь он устраивается на работу советником в Министерстве Юстиции. В крымской газете «Миллят» печатается его статья «Азербайджан и азербайджанцы» и в 1919 году выходит его книга «Литовские татары». По возвращении на родину он в газете «Азербайджан» печатает серию статей «Наша внешняя политика», «Наши национальные и культурные вопросы».Через некоторое время по предложению председателя совета Министров Азербайджанской Демократической Республики (АДР) Насиб-бека Усуббекова он отправляется в Стамбул в качестве посла АДР. Занимаясь в Стамбуле дипломатическими делами он продолжал свою литературную деятельность, и в 1921 году издаются его книги «Взгляд на азербайджанскую литературу» и «Азербайджан — исторический, географический и экономический», которые были полны научными наблюдениями писателя.После установления Советской власти в Азербайджане Юсиф Везир объявляет о прекращении своей деятельности. Он едет в Париж к своему младшему брату Мирабдулле, который учился на факультете дипломатии Парижского института политических наук. Из-за невозможности работы в качестве юриста во Франции он работал рабочим на локомотивном и автомобильном заводах в городе Клиши недалеко от Парижа. После неожиданной болезни и смерти младшего брата, Юсиф Везир решает во что бы то ни стало вернуться на родину. Он пишет письма представителю Советов в Париже и председателю Азербайджанской Советской Республики народному комиссару Газанфару Мусабекову. Председатель коммунистической партии Азербайджана Киров встретил с радостью желание Юсифа Везира вернуться. И в 1926 году Юсиф Везир навсегда возвращается из эмиграции на родину. Вернувшись на родину, Юсиф Везир работает редактором художественного отдела в издательстве «Бакинский рабочий», затем в общественно-культурном отделе Комитета по Государственному Планированию и одновременно занимался преподаванием. Сначала преподавал на факультете востоковедения и педагогики АГУ, а затем на факультетах азербайджанского и русского языка в Педагогическом, Медицинском и Нефтяном институтах. Одновременно Юсиф Везир был одним из редакторов «Русско-Азербайджанского словаря» под редакцией Рухуллы Ахундова. В 1937 году Юсиф Везир под разными предлогами был отстранён от работы. В 1940 году он был осуждён и отправлен в лагерь для заключённых в Горьковскую область на станцию Сухобезводное, где и скончался в 1943 году. Хулуфлу Вели Мамедгусейн оглу (1894-1937) Азербайджанский советский писатель, литературовед, востоковед, фольклорист, филолог, тюрколог, лингвист, публицист, профессор (1931), член Союза писателей с 1934 года. Родился 26 мая 1894 года в деревне Хулуфлу Елизаветпольской губернии (в махалли Хулуф села Тарс Далляр Шамхорского района, ныне — Шамкирский район Азербайджана). Работал начальником Центрального Архивного Управления (1933). Последнее место работы, вплоть до ареста в январе 1937 года - заместитель директора Института Истории, Археологии и Этнографии (ИАРЭ АзФАН). Придавал важное значение, а также прилагал много сил к сбору и изданию устной народной литературы Азербайджана. Последовательно занимался сбором и изданием фольклора в период 20-30-х годов ХХ века. В 1927-м году издал книгу «Народные ашуги», также впервые в Азербайджане издал дастан «Кёроглу», а в 1929-м году выпустил второе издание. Вели Хулуфлу был арестован в январе 1937 года по подозрению в контрреволюционной деятельности и расстрелян в октябре того же года. К, сожаленью, этот список можно продолжить. Все вышеупомянутые расстрелянные учёные были тюрками. Их вина заключалась только в том, что они любили свой народ и свой язык. В книге «Люди и судьбы. Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917—1991)» содержится сведения о 750 ученых (266 из них были расстреляны). Абсолютное большинство «дел» было сфальсифицировано.
Комментарий к статье "По поводу книги Т.А. Моллаева «Новый взгляд на историю осетинского народа»"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-22 в 05:56:54

Феликс Гутнов: "Длительное пребывание скифов на Кавказе сопровождалось, по данным Погребовой, «достаточно интенсивным внедрением этих воинов в местную среду». В VII-V вв. до н.э. скифские элементы на Северном Кавказе становятся настолько интенсивными, что налагают отпечаток на общий облик местной материальной культуры, придавая ей, по определению Е.И. Крупнова, «скифоидный характер». «Невозможно переоценить скифское влияние на Северном Кавказе» — отмечают в этой связи В.И. Марковин и Р.М. Мунчаев. Это влияние отразилось в материальной культуре и в похоронном обряде". «Скифы» -осетины. Как известно в Осетии никогда не существовала культура курганных погребений. До недавних времён осетины хоронили покойников в каменных склепах. Вот что по данному поводу пишет известный осетинский исследователь В.И. Абаев: «Те, кому приходилось путешествовать по Северному Кавказу в районах, населенных осетинами и ингушами, встречали на своем пути странные города. В горах, довольно далеко от селений, раскинулись на большой площади маленькие домики, сложенные из камня, издалека напоминающие ульи. Когда вы подходите ближе, убеждаетесь, что эти города пусты. В окошках домов в полутьме можно различить человеческие останки: черепа, обветренные и потемневшие кости... Эти "города мертвых" - отголоски погребального обряда очень древней религии, распространившейся в эти районы из древней Персии... Сохранившийся у них обычай хоронить умерших в таких каменных склепах, не закапывая покойника, а оставляя тело на воздухе, не связан с нынешними религиозными традициями". Следует подчеркнуть, что ареал распространения надземных склепов ограничивается лишь горной частью Северного Кавказа. На равнине и в предгорьях такие склепы не встречаются. Они и не могли быть характерными для равнины, так как в природно-географических условиях гор, помещенное в склеп тело мумифицируется. В равнинных условиях мумифицирование исключалось. Все эти склепы имеют по два или три лаза, через которые заносили внутрь покойника. Внутри склепов были устроены дощатые или каменные нары, на которые клали покойника. По сей день в осетинской деревне Даргавс находится крупнейший на Северном Кавказе склеповый могильник, образно именуемый «Городом мертвых». По южному склону горы Раминырах спускаются вниз к реке светло-желтые постройки, где нашли вечный покой целые поколения осетин. Этот архитектурный ансамбль «города мертвых» состоит из 97 сооружений, относящихся к трем основным типам: надземные склепы с пирамидально-ступенчатым перекрытием, надземные склепы с двускатным перекрытием и полуподземные склепы, впущенные одной стороной в склон. Самыми монументальными и величественными являются склепы с пирамидально-ступенчатым перекрытием. В плане они квадратные. Камера деревянными настилами разделена на три этажа. Каждый этаж имеет свой четырехугольный лаз, доступный с земли. Некоторые этажи настолько наполнены погребениями, что проникнуть внутрь склепа невозможно: нет свободного места. Своды этих склепов высокие и весьма колоритные - по всем четырем граням они густо украшены рядами выступающих сланцевых полочек, а в верхней точке свода обычно ставился пирамидально отесанный камень - навершие. Полочки имели не только декоративное, но и практическое назначение - перекрывая ступени свода, они препятствовали проникновению воды в кладку свода и его разрушению. Обычай погребения в надземных склепах у осетин был связан с культом предков. Умершего хоронили в полном одеянии с мелкими бытовыми предметами. Покойников клали обычно на деревянные полки. До принятия христианства в погребальном обряде осетин немаловажная роль также отводилась ритуальному использованию огня в похоронном процессе. Одним из основных элементов этого ритуала было разжигание костра у могилы. По словам информаторов, во-первых, тем самым могила предварительно очищалась от злых духов. Во-вторых, так решали важную задачу: передать покойному в иной мир частичку огня одной из основных святынь –домашнего очага. Именно от него наиболее влиятельной женщиной данной большой семьи разжигался примогильный костер. Предварительно в доме тело умершего ставили к очагу. По дыму примогильного костра судили о жизни умершего в ином мире. Так, дым, идущий вертикально вверх, означал, что боги даровали покойному вечное блаженство. На следующий после похорон день, к вечеру, женщины отправлялись на кладбище, взяв с собой горящие угли из очага («долю золы и огня»). Рядом с могилой разводили костер». Кроме этого, у осетин еще недавно бытовал странный для стороннего наблюдателя обычай разжигать огонь на короткое время непосредственно на груди трупа перед помещением в склеп, что можно рассматривать как архаичную форму посвящения покойнику его доли огня. Для этого обычно иногда использовался небольшой заряд пороха. По представлениям осетин покойник нуждался не только в одежде и еде, но и в огне. К ритуальному разведению примогильного костра семантически очень близок еще один осетинский обычай – «Артганан». Семья, у которой в течение года кто-либо умер, разводит костер на третий день после Нового года. Мужчины села приходят со своими дровами и бросают их в общий костер. «Тех, кто не приносил дров упрекали – разве твои покойники не нуждаются в обогревании?!». Некоторые другие специфические особенности традиционного погребального обычая осетин: Погребальная пища, которой снабжали умершего представлена двумя видами: 1. Питье – в глиняном кувшине или в чайнике. Кувшины, которых большинство, обычно перекрыты полотняной тряпочкой (иногда обмотанной веревкой) и сопровождаются маленьким деревянным ковшом или чашкой. «Чайнику», видимо предназначенному для хмельного напитка (вроде традиционного осетинского пива или медового напитка «ронг»), сопутствует не ковш, а бокал из рога с деревянным донцем, который насаживают на длинный носик чайника. Сколько можно судить, «чайник» с роговым стаканом являлся привилегией мужчин – и то, по-видимому, не всех, судя по сравнительно небольшому их числу по отношению ко всей массе керамики. 2. Пища – не мясная и в малом количестве: нечто вроде лепешек или творожников, которые укладывались в специальную «торбочку» – квадратную салфетку, шелковую или полотняную с шелковым квадратиком в центре, имеющую, кроме того, маленькую кожаную нашивку с отверстием – четыре конца салфетки скреплялись наверху. Как мы видим, у осетин мясная пища (в отличие от того, что постоянно имеет место в степных курганных захоронениях) в погребальном ритуале не представлена. В Осетии иногда в изголовье покойника ставили бутылку с аракой и чурек. В ходе церемонии старик, ее проводивший, разбивал бутылку и отбрасывал чурек со словами: «Эта пища и это питье да будут, сколько бы ты ни употреблял их, неистощимы для тебя, пока не достигнешь ты рая!». До настоящего времени у осетин также считается обязательным отправить еще до начала похорон долю поминальной пищи на кладбище – тем, кому выпала печальная миссия рыть могилу покойному (это могут быть его дальние родственники или соседи). В составе этой пищи, как правило, бывают и крепкие напитки. Закончив подготовку места захоронения, копатели (еще до появления траурной процессии) поминают умершего, желая ему всяческих благ в «истинном мире». 3. Следующая важная специфическая особенность осетинского погребального обряда – захоронения с мельничными жерновами. В осетинском фольклоре известен целый ряд проклятий, где пожелание смерти, гибели выражается как пожелание: «Чтобы твои жернова вертелись на твоей груди». Б.А. Калоев приводит данные о бытовании похорон с жерновами в ряде мест горной Осетии даже в 20-е гг. XX в. Интересно, что жернов возлагался только на могилу последнего представителя семьи или рода. Употребление проклятия «чтоб вы своими жерновами закрыли входное отверстие своего фамильного склепа» в тех районах Осетии, где главным видом погребений были склеповые, свидетельствует, что этот обычай был распространен и в XVI – XVIII вв. Необходимо отметить, что традиционно у осетин практически все основные категории погребального инвентаря – орудия труда, оружие, культовые предметы – часто присутствуют в захоронениях лишь символически: в виде части, заменяющей целое. Так, в женские могилы постоянно клались детали ткацких станков, а также приспособлений для вязания, плетения и т. п., причем именно детали, часто сломанные в древности (или иногда, видимо, специально, при самом акте погребения). При всем многообразии возможных объяснений этого явления его стабильность для самых разных категорий предметов наводит, прежде всего, на мысль о чисто формальном исполнении требований погребального ритуала, об элементе известного плутовства со своими умершими и своими богами. Тот же мотив, вероятно, лежал в основе всего процесса символизации инвентаря вообще. У истоков процесса символизации стоит, как известно, замена ритуального убийства человека или животного символическим: так, например, коня, в частности, стали заменять на Северном Кавказе в могилах удилами еще в I тыс. до н. э. Архаической чертой в погребальном обряде у осетин является также ритуал «посвящения жены». Это когда вдова сходит в могилу, трижды ударяется головой об дно гроба и, затем отрезав косу, кладёт её на грудь умершего супруга в знак своей принадлежности ему. Итак, как мы видим, археологические данные свидетельствуют о том, что современные осетины никого отношения не имеют к степной курганной культуре. Антропологические данные также свидетельствуют о существенном различии антропологических типов современных и средневековых осетин и древнейшего евразийского степного населения. Известный российский антрополог В.П. Алексеев, даже будучи приверженцем ираноязычия скифов, утверждает, что современные осетины являются потомками горцев-кавказсцев: «Из факта древности и автохтонного формирования кавкасионского типа уже был сделан вывод, что осетины представляют собой потомков местных этнических групп, населявших Центральный Кавказ с глубокой древности». Как известно, генетические исследования также свидетельствуют о том, что современные осетины не являются потомками степного населения древности (афанасьевцев, андроновцев, тагарцев, скифов). Так, если у степняков в основном (90,0 %) выявлена гаплогруппа R1а1, то у 75% обследованных генетиками осетин, обнаружена гаплогруппа G и только у 2,0% обследованных выявлена гаплогруппа R1а1. Более подробно: https://www.academia.edu/22269354/Погребальный_обряд_степных_культур
Комментарий к статье "Генетический фундамент расы"
Елена Балановская:

2016-02-20 в 22:45:08

Видите ли, эти 15% и 85% - это для мира в целом, т.е. 15% показывают, насколько отличаются все народы мира, включая, скажем, аборигенов Австралии, норвежцев, монголов и негров. А, например, различия между генофондами всех народов Европы составляют всего лишь около 3%. То есть соотношение различий между популяциями и индивидуальной изменчивостью в Европе: 3% и 97%. Здесь нет никакой магии цифр. И обычно накопления отличий происходят не "в головах", а в географии: редко за женами ездят далеко, чаще берут тех, кого лучше знают, кто поближе. Поэтому мне думается, что все же миром движет любовь, а не "неприязнь" :).
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-20 в 17:34:33

Современные потомки скифов. https://independent.academia.edu/ГахраманГумбатов
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Inal Gagloev:

2016-02-19 в 23:59:22

Да, ув. Аксель в случае камер у салтовцев хотелось бы привести точку зрения известного историка П. Сойера по камерным погребениям: * Различные типы захоронения в камерах, скорее всего, развивались независимо во всех регионах, изобилующих лесом. (с) П. Сойер. Эпоха викингов. – СПб.: "Евразия", 2002 Естественно, этот вывод может быть поставлен под сомнение, но для этого необходимо изучение конструкций погребальных камер в различных географических регионах. Хотя в любом случае, даже при совпадении конструктивной специфики, об этнической принадлежности захороненных это еще ничего не говорит. Тут уже необходимо изучать содержание погребальных камер. Так, как я уже подчеркивал в случае захоронений Бирки, есть весьма небольшое количество камерных погребений с молоточками Тора или предметами в стиле Борре. Видимо это и стало причиной, по-которой некоторые западные археологи воспринимают похороненных там, как в основном чужеземцев.
Комментарий к статье "Генетический фундамент расы"
Arepo Darbinyan:

2016-02-19 в 22:35:01

".....Примерно такое же соотношение – 15% и 85% — получено множеством......" соц.опросов о поддержке Президента РФ в прошлом году.))))) Сначала происходит "накопление" отличительных признаков в головах, затем уже эти отличия начинают выражаться в накоплении биологических отличительных признаков. Сначала возникает спор остроконечников с тупоконечниками, затем популяция разбегается по Лилипутиям и Блефуску. В изоляции начинается накопление отличительных признаков. Те же русские и украинцы, хорваты и сербы, северные и южные корейцы и т.д. и т.п. Особо сильно испытываемая неприязнь между бывшими частями единого целого (ненависть, как и любовь, сильнее всего к близким) может заставить разбежаться по разным материкам на пару десятков тысяч лет, а потом, когда потомки единого целого снова встречаются, уже нет любви или ненависти, есть уже любопытство и страх.
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Вадим Созинов:

2016-02-19 в 16:11:44

Здравствуйте, Гахраман. Вы меня рассмешили, что кто-то, якобы, даёт мне какие-то поручения. И опять двадцать пять, это я к тому, что снова много "известных для меня" цитат. Ещё раз повторюсь, никто, из приведенных вами авторов, не связывает прародину, родину тюрков, тюркских языков с Азербайджаном, Передней Азией, и одним из вариантов средиземноморской расы. И дальнейшие ваши измышления, и есть додумывание. Не наука, а идеология налицо! Одна из частей Передней Азии = родина изначальных, истинНых носителей тюркских языков = одна из ветвей средиземноморской расы = дальнейшая миграция на восток = смешение с монголоидами = возвращение домой на запад = и при этом на протяжение веков практически неизменяемый язык!? При этом, настоящие учёные-исследователи пишут, и употребляют, в своих работах такие обороты речи, как: возможно, по имеющимся данным, предположительно, и т.д., но никогда не говорят и не пишут со 100% уверенностью. Что и выдаёт в вас, идеолога!
Комментарий к статье "Норманизм vs анти-норманизм: как дойти до продуктивной дискуссии?"
Inal Gagloev:

2016-02-19 в 02:54:26

Ну, контакт, который не предполагает торговли или случайного военного столкновения и который характеризуется ей, как глубокий контакт, что как не присутствие, когда даже в отношении скандинавских вещей на территории венгров, ей только в качестве одной из версий рассматривается возможность временного присутствия скандинавов (второе — торговля)? Как минимум такое прочтение просто следует из текста. Что касается предполагаемой балтской топономики Шлезвига, то я лично следую за А. М. Шенкером, который, помимо кельтского, расстривает иллирийские паралелли к топономии Юго-Западной Балтики. Исторически это во-первых более оправдано, во-вторых сам Топоров отмечал иллирийско-балтские топономические параллели. Просто иллирийский в сущности не сохранился, а балтский, как наиболее архаичный среди индо-европейских может вызывать ошибочные интерпретации. По моему мнению в Юго-Западной Балтике был следующий сценарий распространения топономии: иллирийцы -> ассимиляция от германцев -> ассимиляция от славян. Благодарю за пояснение относительно салтовских артефактов и восточных бляшек, этот вопрос конечно требует своего исследования. Пока что можно предложить такой вариант, как приход в Скандинавию смешанной мадьяро-салтовской группы: * В обзорной работе 1999 г. П.П. Толочко высказал мнение, что мадьярские памятники Северного Причерноморья трудно вычленимы по причине того, что их материальная культура, несмотря на ряд отличительных черт, имела салтово-маяцкий облик. Как пример мадьярских погребений исследователь привел Воробьевское, а также погребения из Твердохлебов и Антоновки (атрибутированное при публикации как раннепеченежское) (Толочко 1999, с. 25-33). (c) Комар А. В. Древние мадьяры Этелькеза: перспективы исследований // Мадяри в Середньому Подніпров’ї. Археологія і давня історія Украіньт. Вып. 7. Киев. 2011 В связи с темой нашего диалога интересно во-первых следующее следующее: * Проблеме поиска угорского компонента в салтовской культуре уделил внимание и И.А. Баранов, высказав гипотезу, что распространение среди салтовцев Крымского полуострова погребений в узких деревянных гробах и гробах-рамах было связано с инфильтрацией сюда угров в VIII в. В качестве параллелей в матери- альной культуре приводились также по- ясные детали «приуральского» или «не- волинского» круга (Баранов 1990). (c) Комар А. В. Древние мадьяры Этелькеза: перспективы исследований // Мадяри в Середньому Подніпров’ї. Археологія і давня історія Украіньт. Вып. 7. Киев. 2011 А во-вторых вот это: * Элементы оружия, обнаружены во время раскопок Чёрной земли Й. Столпе, представлены тремя наконечниками стрел, которые имеют треугольное лезвие (тип D 1 по Е. Вегро) [Wegraeus, 1986, s.28, abb. 4: 10] (Рис.12:1-3). Два наконечника имеют узкое и длинное лезвие (SHM 5208: 296; SHM 5208: 297), третий – листообразное (SHM 5208: 294). По данным Е. Вегро, наконечники данного типа распространены преимущественно в долине Меларен, а в захоронениях Бирки их насчитывается 41 экземпляр. Наиболее близкие аналоги они имеют в древностях угров [Hampel, 1905, bd. I, abb. 358; 420-422]. Восточного происхождения вероятно и железная широкообухная секира (SHM 5208: 304) с трапециевидным лезвием длиною 12,6 см, ширина лезвия 5,5 см, ширина обуха 3,5 см (Рис.13:1). Ещё одна секира восточного типа (Рис.13:2) с молоткоподобным обухом и трапециевидным лезвием близка к секирам караякуповской культуры [Степи Евразии, 1981, pис. 55: 60; 61] и секире из кургана 10 (комплекс 4) могильника Исаево в Северо-Восточном Приладожье [Кирпичников, 1966, c.104, табл. ХVІІІ: 1]. (c) Андрощук Ф. О. Шведська Бірка та ії контакти зі Сходом // Vita Antiqua. Київ, 1999. № 2. * А затем детальнее вопрос был рассмотрен в монографическом исследовании (Иванов 1999). Основная часть книги посвящена проблемам генезиса караякуповской и кушнаренковской культур, их проникновению в Поволжье и связям с соседними культурами, в частности, культурой Волжской Булгарии. Но отдельная глава 3 предлагает реконструкцию мадьярского пути на запад, где автор попытался продолжить отрезок пути далее Волги. Следует отметить, что археологическая составляющая гипотезы не отличалась кардинальным образом от предшественников. Наряду с погребениями из Воробьевки, Новониколаевки, Манвеловки, Твердохлебов и Субботцев, В.А. Иванов использовал также материалы трех подкурганных погребений из Заплавки и Сухогомольшанский могильник. Степные погребения Северного Причерноморья атрибутированы автором как караякуповские. (c) Комар А. В. Древние мадьяры Этелькеза: перспективы исследований // Мадяри в Середньому Подніпров’ї. Археологія і давня історія Украіньт. Вып. 7. Киев. 2011 Что касается антропологии, то конечно же, хотелось бы увидеть работы, где бы проводилось систематические исследование предполагаемых воинских захоронений Бирки, поскольку среди салтовцев были представлены в большом количестве выраженные европеоиды аланы, которые в силу своей европеоидности могли не обратить внимание исследователей на антропологическую картину воинских погребений Бирки.
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-19 в 02:27:44

Дай бог, здоровья Юнусбаеву. В последнее время. Когда я вижу или слышу некоторые тюркские фамилии, то волей- неволей вспоминаю героев знаменитого романа покойного Чингиза Айтматова. Поэтому для меня лучше почаще слышать такие фамилии как: Балаганская, Балановская, Тур, Чикишева, Волков, Степанов, Казарницкий и др, чем, фамилии якобы моих дальних соплеменниеов. С уважением.
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Елена Балановская:

2016-02-19 в 01:38:29

Я все же надеялась, что Вы сужденья черпаете не из "забытых газет времен ... и покоренья Крыма". Неужели в полит.ру можно приводить массив научных ссылок на историю термина? А здесь имела ввиду статью [Yunusbayev et al., 2015], конечно.
Комментарий к статье "Геногеография гаплогрупп Y-хромосомы в Европе"
Гахраман Гумбатов:

2016-02-19 в 01:20:40

Елена Балановская сказал(а): . А "доминирование элиты" - не наша теория. Вы нам льстите.
НАДЕЖДА МАРКИНА Этногенез и синтез наук. Полит.ру. Елена Балановская: Да. Конечно, в тех регионах, где эволюция языка и рост популяционной системы шли параллельно, мы наблюдаем их удивительную синхронность. И здесь лингвистика и генетика могут взаимно проверять друг друга – и любые расхождения дают пищу для размышления и толчок новым исследованиям. Такая синхронность уже показана для народов северокавказской семьи языков – показано сходство не только родословных деревьев генофондов и языков, но даже датировок генетических и лингвистических. У тюркских народов иная историческая модель связи генофонда и языка – в генетике она называется модель «доминирования элиты», когда смена языка связана с заменой лишь небольшой «социально верхней» части генофонда. http://polit.ru/article/2015/03/07/klejn_balanovskaya_1/

Доска объявлений

Сбор средств на памятник Л.С.Клейну

Авторизация

Календарь

Подписка

Свежие комментарии

Поиск

Последние комментарии

Избранное